《诗》唐 · 拾得

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拾得

诸佛留藏经,只为人难化。

不唯贤与愚,个个心搆架。

造业大如山,岂解怀忧怕。

那肯细寻思,日夜怀奸诈。

嗟见世间人,个个爱吃肉。

椀楪不曾乾,长时道不足。

昨日设个斋,今朝宰六畜。

都缘业使牵,非干情所欲。

一度造天堂,百度造地狱。

阎罗使来追,合家尽啼哭。

炉子边向火,镬子里澡浴。

更得出头时,换却汝衣服。

出家要清闲,清闲即为贵。

如何尘外人,却入尘埃里。

一向迷本心,终朝役名利。

名利得到身,形容已憔悴。

况复不遂者,虚用平生志。

可怜无事人,未能笑得尔。

养儿与娶妻,养女求媒娉。

重重皆是业,更杀众生命。

聚集会亲情,总来看盘饤。

目下虽称心,罪簿先注定。

得此分叚身,可笑好形质。

面貌似银盘,心中黑如漆。

烹猪又宰羊,誇道甜如蜜。

死后受波吒,更莫称冤屈。

佛哀三界子,总是亲男女。

恐沈黑暗坑,示仪垂化度。

尽登无上道,俱證菩提路。

教汝痴众生,慧心勤觉悟。

佛拾尊荣乐,为悯诸痴子。

早愿悟无生,办集无上事。

后来出家者,多缘无业次。

不能得衣食,头钻入于寺。

嗟见世间人,永劫在迷津。

不省这个意,修行徒苦辛。

我诗也是诗,有人唤作偈。

诗偈总一般,读时须子细。

缓缓细披寻,不得生容易。

依此学修行,大有可笑事。

有偈有千万,卒急述应难。

若要相知者,但入天台山。

岩中深处坐,说理及谈玄。

共我不相见,对面似千山。

世间亿万人,面孔不相似。

借问何因缘,致令遣如此。

各执一般见,互说非兼是。

但自修己身,不要言他已。

男女为婚嫁,俗务是常仪。

自量其事力,何用广张施。

取债誇人我,论情入骨痴。

杀他鸡犬命,身死堕阿鼻。

世上一种人,出性常多事。

终日傍街衢,不离诸酒肆。

为他作保见,替他说道理。

一朝有乖张,过咎全归你。

我劝出家辈,须知教法深。

专心求出离,辄莫染贪淫。

大有俗中士,知非不爱金。

故知君子志,任运听浮沈。

寒山住寒山,拾得自拾得。

凡愚岂见知,丰干却相识。

见时不可见,觅时何处觅。

借问有何缘,却道无为力。

从来是拾得,不是偶然称。

别无亲眷属,寒山是我兄。

两人心相似,谁能徇俗情。

若问年多少,黄河几度清。

若解捉老鼠,不在五白猫。

若能悟理性,那由锦绣包。

真珠入席袋,佛性止蓬茅。

一群取相汉,用意总无交。

运心常宽广,此则名为布。

辍己惠于人,方可名为施。

后来人不知,焉能会此义。

未设一庸僧,早拟望富贵。

猕猴尚教得,人何不愤发。

前车既落坑,后车须改辙。

若也不知此,恐君恶合杀。

此来是夜叉,变即成菩萨。

自从到此天台寺,经今早已几冬春。

山水不移人自老,见却多少后生人。

君不见三界之中纷扰扰,只为无明不了绝。

一念不生心澄然,无去无来不生灭。

故林又斩新,剡源溪上人。

天姥峡关岭,通同次海津。

湾深曲岛间,淼淼水云云。

借问松禅客,日轮何处暾。

自笑老夫筋力败,偏恋松岩爱独游。

可叹往年至今日,任运还同不系舟。

一入双溪不计春,鍊暴黄精几许斤。

炉灶石锅频煮沸,土甑久烝气味珍。

谁来幽谷餐仙食,独向云泉更勿人。

延龄寿尽招手石,此栖终不出山门。

踯躅一群羊,沿山又入谷。

看人贪竹塞,且遭豺狼逐。

元不出孳生,便将充口腹。

从头吃至尾,??无馀肉。

银星钉称衡,绿丝作称纽。

买人推向前,卖人推向后。

不顾他心怨,唯言我好手。

死去见阎王,背后插扫帚。

闭门私造罪,准拟免灾殃。

被他恶部童,抄得报阎王。

纵不入镬汤,亦须卧铁床。

不许雇人替,自作自身当。

悠悠尘里人,常道尘中乐。

我见尘中人,心生多悯顾。

何哉悯此流,念彼尘中苦。

无去无来本湛然,不居内外及中间。

一颗水精绝瑕翳,光明透满出人天。

少年学书剑,叱驭到荆州。

闻伐匈奴尽,婆娑无处游。

归来翠岩下,席草玩清流。

壮士志未骋,猕猴骑土牛。

三界如转轮,浮生若流水。

蠢蠢诸品类,贪生不觉死。

汝看朝垂露,能得几时子。

闲入天台洞,访人人不知。

寒山为伴侣,松下啖灵芝。

每谈今古事,嗟见世愚痴。

个个入地狱,早晚出头时。

古佛路凄凄,愚人到却迷。

只缘前业重,所以不能知。

欲识无为理,心中不挂丝。

生生勤苦学,必定睹天师。

各有天真佛,号之为宝王。

珠光日夜照,玄妙卒难量。

盲人常兀兀,那肯怕灾殃。

唯贪淫泆业,此辈实堪伤。

出家求出离,哀念苦众生。

助佛为扬化,令教选路行。

何曾解救苦,恣意乱纵横。

一时同受溺,俱落大深坑。

常饮三毒酒,昏昏都不知。

将钱作梦事,梦事成铁围。

以苦欲舍苦,舍苦无出期。

应须早觉悟,觉悟自归依。

云山叠叠几千重,幽谷路深绝人踪。

碧涧清流多胜境,时来鸟语合人心。

后来出家子,论情入骨痴。

本来求解脱,却见受驱驰。

终朝游俗舍,礼念作威仪。

博钱沽酒吃,翻成客作儿。

若论常快活,唯有隐居人。

林花长似锦,四季色常新。

或向岩间坐,旋瞻见桂轮。

虽然身畅逸,却念世间人。

我见出家人,总爱吃酒肉。

此合上天堂,却沈归地狱。

念得两卷经,欺他道廛俗。

岂知廛俗士,大有根性熟。

我见顽钝人,灯心柱须弥。

蚁子齧大树,焉知气力微。

学咬两茎菜,言与祖师齐。

火急求忏悔,从今辄莫迷。

若见月光明,照烛四天下。

圆晖挂太虚,瑩净能萧洒。

人道有亏盈,我见无衰谢。

状似摩尼珠,光明无昼夜。

余住无方所,盘泊无为理。

时陟涅盘山,或玩香林寺。

寻常只是闲,言不干名利。

东海变桑田,我心谁管你。

左手握骊珠,右手执慧剑。

先破无明贼,神珠自吐燄。

伤嗟愚痴人,贪爱那生厌。

一堕三途间,始觉前程险。

般若酒泠泠,饮多人易醒。

余住天台山,凡愚那见形。

常游深谷洞,终不逐时情。

无思亦无虑,无辱也无荣。

平生何所忧,此世随缘过。

日月如逝波,光阴石中火。

任他天地移,我畅岩中坐。

嗟见多知汉,终日枉用心。

岐路逞喽啰,欺谩一切人。

唯作地狱滓,不修来世因。

忽尔无常到,定知乱纷纷。

迢迢山径峻,万仞险隘危。

石桥莓苔绿,时见白云飞。

瀑布悬如练,月影落潭晖。

更登华顶上,犹待孤鹤期。

松月冷飕飕,片片云霞起。

匼匝几重山,纵目千万里。

溪潭水澄澄,彻底镜相似。

可贵灵台物,七宝莫能比。

世有多解人,愚痴学闲文。

不忧当来果,唯知造恶因。

见佛不解礼,睹僧倍生瞋。

五逆十恶辈,三毒以为邻。

死去入地狱,未有出头辰。

人生浮世中,个个愿富贵。

高堂车马多,一呼百诺至。

吞并田地宅,准拟承后嗣。

未逾七十秋,冰消瓦解去。

水浸泥弹丸,思量无道理。

浮沤梦幻身,百年能几几。

不解细思惟,将言长不死。

诛剥垒千金,留将与妻子。

云林最幽栖,傍涧枕月溪。

松拂盘陀石,甘泉涌凄凄。

静坐偏佳丽,虚岩曚雾迷。

怡然居憩地,日。

可笑是林泉,数里少人烟。

云从岩嶂起,瀑布水潺潺。

猿啼唱道曲,虎啸出人间。

松风清飒飒,鸟语声关关。

独步绕石涧,孤陟上峰峦。

时坐盘陀石,偃仰攀萝沿。

遥望城隍处,惟闻闹喧喧。

五言古诗人生感慨僧道劝诫天台山

注释

搆架:构建、架构,指心中执着造作

椀楪:碗碟,指餐具

盘饤:宴席上摆放的食品

波吒:佛教语,指地狱中的痛苦

三界:佛教指欲界、色界、无色界

无生:佛教术语,指涅槃境界

天台山:寒山修行之地,在今浙江天台县

阎罗:地狱之主

镬汤:地狱中的沸汤刑罚

菩提:梵语,指觉悟、智慧

三毒:贪、嗔、痴三种根本烦恼

阿鼻:无间地狱,最苦的地狱

须弥:佛教传说中的高山

摩尼珠:宝珠,比喻佛性

译文

诸佛留下经典,只因世人难以教化。不论贤者愚人,个个心中执着造作。造业大如山岳,岂知心怀忧惧。不肯仔细思量,日夜心怀奸诈。 可叹世间之人,个个爱吃肉食。碗碟从不干涸,总是说不够满足。昨日设斋念佛,今朝宰杀牲畜。都是业力牵引,并非本心情愿。 一次造善业升天堂,百次造恶业堕地狱。阎罗使者来追命,全家痛哭流涕。炉边烤火取暖,锅中沐浴洗浴。等到转世投胎,更换你的形貌。 出家追求清闲,清闲最为珍贵。为何尘外之人,反入红尘之中。一向迷失本心,终日追逐名利。名利得到之时,形貌已经憔悴。 何况追求不得,虚度平生志向。可怜无事之人,不能笑对人生。养儿娶妻成家,养女寻求媒聘。层层都是业障,更杀众生性命。 聚集亲友宴会,都来看那宴席。眼下虽然称心,罪簿早已注定。得到这个身形,可笑美好外貌。面貌如银盘光亮,心中漆黑如墨。 烹猪又宰羊,夸说美味如蜜。死后受地狱苦,莫要喊冤叫屈。佛陀哀悯三界众生,都是亲生子女。恐其沉黑暗坑,示现仪轨度化。 全都登上无上道,共同证得菩提路。教导痴迷众生,勤修智慧觉悟。佛陀舍弃尊荣乐,为悯痴愚众生。早愿悟无生法,成就无上佛事。

赏析

这首长诗是寒山子的代表作,集中体现了他的佛教思想和诗歌艺术特色。全诗以通俗易懂的语言阐述深奥的佛理,运用大量生活化的比喻和鲜明的对比手法,具有强烈的劝世意味。 艺术特色方面,诗歌语言质朴自然,接近口语化,但蕴含深刻的禅理。善用对比手法,如'一度造天堂,百度造地狱'、'面貌似银盘,心中黑如漆'等,形成强烈的艺术张力。意象选择贴近民生,如'吃肉'、'设斋'、'婚嫁'等日常生活场景,使佛理阐述更加亲切可感。 思想内容上,诗歌全面阐述了佛教的因果报应、六道轮回、修行解脱等核心教义,批判了世人的贪嗔痴三毒,宣扬出世修行的清净自在。特别是对出家修行真谛的探讨,对伪善修行的批判,体现了寒山子深刻的宗教体验和生命感悟。 诗歌结构自由奔放,不拘格律,随着思绪的自然流淌而展开,具有鲜明的寒山体特色,在唐代诗坛独树一帜,对后世禅诗创作产生了深远影响。

创作背景

此诗创作于唐代,是诗僧寒山在天台山隐居修行期间所作。寒山是唐代著名的隐逸诗僧,长期隐居天台山寒岩,与拾得、丰干并称'国清三隐'。 唐代是中国佛教发展的鼎盛时期,禅宗尤其兴盛。寒山深受禅宗思想影响,其诗歌融合了儒家、道家和佛教思想,形成了独特的寒山体。这首诗集中反映了他对世俗生活的深刻观察和对佛教真理的透彻领悟。 寒山生活在社会底层,对民间疾苦有深切体会,因此诗中多有对世俗生活的真实描写和深刻批判。他通过诗歌宣传佛法,教化众生,体现了唐代佛教文学的社会功能。 此诗在后世通过禅宗典籍流传,对日本、韩国等汉文化圈的佛教文学产生了重要影响,寒山诗在20世纪更被译介到西方,成为世界文学的重要组成部分。