主要影响
龙昌期的学术思想虽被正统儒家视为异端，但其融汇儒道、勇于质疑的精神对北宋学术多元化有重要影响。他是蜀学早期代表人物之一，其思想开启了巴蜀学者不拘一格、兼收并蓄的学术传统，为后来三苏（苏洵、苏轼、苏辙）等蜀学大家的出现奠定了思想基础。龙昌期的争议也反映了北宋初期学术思想从统一走向多元的过渡特征，其经历是宋代学术史的重要个案。
北宋蜀学先驱 • 异端思想家
“周公孔子之道，非一人之私说，乃天下公言也。”龙昌期（约971-1060），字不详，号竹轩，北宋陵州仁寿人。他是北宋初期著名的学者和思想家，以博学多识、见解独到而著称。龙昌期精通经学，尤擅《易经》《道德经》，其学说融合儒道，敢于质疑传统经注，提出许多新颖见解，在当时学界引起巨大反响。虽因学术观点非正统而屡遭争议，但其思想对蜀学发展有开创性贡献，代表了宋代学术思想多元化的早期探索。
龙昌期（约971-1060），号竹轩，北宋陵州仁寿（今四川仁寿）人，北宋初期著名学者、思想家。他博览群书，精通经史，尤深研《易经》《道德经》等典籍，学术思想融汇儒道，敢于突破传统经学束缚，提出许多新颖独到的见解。龙昌期曾在家乡讲授经学，后因学识渊博被荐至京师，宋仁宗赐以官职，但他淡泊名利，辞而不受。其学术观点如非议周公、质疑传统经注等，在当时引起较大争议，被保守派视为“异端”，甚至其著作曾遭焚毁。尽管如此，龙昌期的思想体现了北宋初期学术思想的活跃与多元，对后来蜀学的发展有重要影响。他著述丰富，有《竹轩集》《道德经注》《易经注》等，但多已散佚。龙昌期作为巴蜀学人的代表，其独立思考和勇于质疑的精神，在宋代学术史上具有独特地位。
龙昌期的学术思想虽被正统儒家视为异端，但其融汇儒道、勇于质疑的精神对北宋学术多元化有重要影响。他是蜀学早期代表人物之一，其思想开启了巴蜀学者不拘一格、兼收并蓄的学术传统，为后来三苏（苏洵、苏轼、苏辙）等蜀学大家的出现奠定了思想基础。龙昌期的争议也反映了北宋初期学术思想从统一走向多元的过渡特征，其经历是宋代学术史的重要个案。
龙昌期的主要成就在于经学研究和思想创新。他打破传统经学藩篱，将儒家与道家思想融会贯通，对经典提出许多新解。如对《周易》《道德经》的注解独具匠心，强调“天下公言”而非一人私说。他还著有《政书》《八卦图精义》等，虽多已失传，但据史料记载，其学说在当时影响颇大。龙昌期敢于质疑权威，非议周公，批评传统经注，这种批判精神在北宋初期实属罕见，为后来宋学的发展提供了思想资源。
龙昌期生于北宋初年，具体生卒年不详，据史料推断约活动于真宗、仁宗时期。他早年在家乡陵州仁寿研读经史，博览群书，尤其深究《易经》和《道德经》，形成了自己独特的学术体系。因其学识渊博，在当地颇有声名，后经推荐至京师开封。宋仁宗景祐年间（1034-1038），龙昌期因学术成就被授予国子四门助教之职，但他辞不受命，体现其淡泊名利的性格。晚年回归故里，继续讲学著述，直至去世，享年约九十岁。
历史上对龙昌期的评价两极分化。正统儒家学者如欧阳修等批评其学说“怪妄”，甚至要求焚其著作；但另一方面，也有人赞赏其博学与独立思考，如文彦博曾对其表示尊重。现代学者则认为，龙昌期代表了宋代学术思想中活跃、多元的一面，其敢于质疑权威的精神具有积极意义。他虽非主流，却是宋代学术史上不容忽视的人物，体现了蜀学独特的学术性格。
龙昌期著述丰富，但多已散佚。已知有《竹轩集》《道德经注》《易经注》《政书》《八卦图精义》《春秋复道论》等。其中《道德经注》和《易经注》最能代表其融汇儒道的思想特色。这些著作在当时曾引起争议，甚至遭焚毁，故流传极少。目前仅能从《宋史》《续资治通鉴长编》等史料中窥见其思想片段。
据载，龙昌期在京师时，朝廷欲授予官职，他却辞曰：“吾野人也，少长田间，习知稼穑艰难，岂能宜被章绶，趋走殿陛？”可见其淡泊性格。另有一次，他讲解经义时非议周公，引起朝中大臣震惊，为此遭到弹劾。还有传说他九十高龄仍精神矍铄，每日读书不辍，体现了巴蜀学者特有的坚韧与智慧。
道家思想：深刻影响其学术体系
文彦博：北宋名相，曾推荐龙昌期
欧阳修：北宋文学家，批评龙昌期学说怪妄