注释
尹鍊师：指尹姓道士，鍊师是对修道者的尊称
至乐：最高妙的音乐
太一：道家指宇宙的本源
郑声：春秋时郑国的俗乐，与雅乐相对
伯牙：春秋时著名琴师，以《高山流水》闻名
代乏识微者：时代缺少能够领会精微道理的人
译文
最高妙的音乐本源于宇宙太一，幽深的琴声与天地乾坤相和。
郑卫的俗乐长久扰乱雅乐正统，琴道精微如今已少有人尊崇。
我见到尹仙翁弹琴，仿佛伯牙再世重生。
众人只能随波逐流浅尝辄止，先生却能深入本源得其真谛。
琴声如山时似峻峰峙立，琴声如水时如洪涛奔涌。
完全忘却了临近的城阙繁华，只觉心神清净魂魄安宁。
时代缺乏识得精微的知音，这幽深的琴韵能与谁人论说？
赏析
本诗以道家哲学视角品评琴艺，将音乐提升到宇宙本体的高度。开篇'至乐本太一'立论高远，奠定全诗玄学基调。中间用伯牙作比，既赞琴艺更赞琴道，'达其源'三字点出尹鍊师超越俗流的境界。'在山''在水'两句以自然意象描摹琴声，化听觉为视觉，生动传神。结尾'代乏识微者'的感慨，既是对知音难觅的怅惘，也是对雅道衰微的忧思。全诗融琴理、道境、人生感悟于一炉，语言清峻意境深远。
创作背景
吴筠是唐代著名道士诗人，与李白同受玄宗征召。此诗作于听道友尹鍊师弹琴后，反映唐代道流中琴道修养的传统。唐代儒释道三教融合，道士多兼通琴艺，将弹琴作为修身悟道之途。诗中'郑声乱雅'的批评，体现了安史之乱后文人对于雅乐衰微、世风日下的忧患意识。