《水调歌头·次琼山韵》宋元·佚名

次琼山韵：依照他人（琼山）所作《水调歌头》的词韵进行创作。次韵是和韵的一种，要求用原作的韵字及次序。

蓬头垢面：头发蓬乱，脸上肮脏。形容不修边幅、超脱世俗的隐逸或狂放形象。

憎嫌：厌恶嫌弃。

挥扫笔头万字：形容才思敏捷，下笔千言。

贯穿胸中千古：指胸中蕴藏着贯通古今的学识与智慧。

受生年：指出生的年份。此处指不记得自己的年龄，暗喻超脱于尘世的时间观念。

缘契：缘分投合。

钟离歌，吕公篆，醉张颠：分别指代三位道教神仙或历史人物。钟离歌指八仙之一的汉钟离（钟离权），善歌；吕公篆指吕洞宾，善书法篆刻；醉张颠指唐代书法家张旭，因其嗜酒善草书，行为狂放，被称为“张颠”。此处借以形容对方有仙风道骨。

赤城龙凤：赤城，道教传说中的仙山。龙凤，喻指非凡的人物。此处形容对方如从仙山而来的龙凤般超凡脱俗。

鲸仙：以巨鲸喻仙，或指作者自喻为遨游于天地间的仙人。

世网：比喻尘世间种种束缚人的礼法、名利等。

不染个中尘土：不被尘世间的俗务所污染。个中，此中。

拟问：打算问。

兜率乐天天：兜率，即兜率天，佛教和道教中欲界六天中的第四天，弥勒菩萨的净土，意为“知足”、“喜足”。乐天天，即乐天知命，安于天命而自乐。此处指对方祖上或境界已达至无忧无虑的极乐仙境。

我的足迹遍布半个天下，却说家在琼川。来去漂泊没有定所，蓬头垢面任凭世人厌恶嫌弃。挥毫泼墨能写下万言文章，胸中贯通着千古的智慧，早已不记得自己生于何年。在海角天涯与你相遇，这份投缘的感觉仿佛从前就相识一般。你像善歌的钟离权，精于篆刻的吕洞宾，又像醉后狂放的张旭。恍然间觉得你如同从赤城仙山飞来的龙凤，来探访我这遨游的鲸仙。你笑我还未能脱离尘世的罗网，而我却自认不沾染其中的俗尘，饿了就吃，困了就睡。正想问问你的家世渊源，想必是那知足常乐、逍遥于兜率天的神仙境界吧。

这首《水调歌头·次琼山韵》是一首充满道家隐逸思想和狂放不羁气质的词作。全词通过描绘一位浪迹天涯、不修边幅的“我”与一位仙风道骨的“君”的相遇，构建了一个超脱尘俗的精神世界，表达了作者对自由逍遥人生境界的向往和对世俗羁绊的疏离。 词的上阕开篇即自述行踪，“足迹半天下”显其阅历之广，“蓬头垢面任憎嫌”则直白地展现了其蔑视世俗礼法、追求本真自我的狂士形象。“挥扫笔头万字，贯穿胸中千古”两句，一写才情，一写学识，气势磅礴，将外在的狂放与内在的丰盈统一起来，塑造了一个外浊内清、才高识远的隐逸者形象。与友人在“海角”相遇而觉“缘契似从前”，暗示了这是超越世俗的、精神层面的知音相遇。 下阕转入对友人的赞美与彼此的对话。连用“钟离歌，吕公篆，醉张颠”三个与道教、狂艺相关的典故，将友人比作神仙和历史上的狂士，使其形象顿时笼罩上浪漫奇幻的色彩。“恍如赤城龙凤，来过我鲸仙”进一步将这次相遇仙境化，二人仿佛皆是谪仙，相遇于尘海。接着笔锋一转，以“笑我”与“我自”的对比，展开了一场关于“入世”与“出世”的微型对话。友人笑其未脱“世网”，而“我”则自认已能做到“不染尘土，饥食困眠”，这看似朴素的生活态度，实则暗合道家“自然无为”的哲理，是一种更内在、更本质的超脱。结尾“拟问君家祖，兜率乐天天”，以玩笑兼赞叹的口吻，将友人的精神源头追溯至佛教的兜率天和道家的乐天知命，最终将全词的境界推向一个圆融无碍的逍遥之境。 艺术上，此词想象奇崛，用典贴切而不晦涩，语言在豪放中见清雅，在疏狂中蕴理趣，成功地塑造了两位脱俗高士的形象，并通过对他们精神世界的描绘，传达了作者对绝对精神自由的追求。

此词题为“次琼山韵”，是一首唱和之作。原唱者“琼山”具体所指已不可考，可能是一位号或籍贯为“琼山”的文人高士。从词中浓厚的道教隐逸色彩和大量使用道教人物典故来看，作者与唱和对象很可能都是宋元时期浸染道家思想的文人或方外之士。这一时期，道教（尤其是全真道）在文人中影响深远，许多士人在仕途失意或看透世情后，转向寻求精神的超脱与解脱，词中“未离世网”与“不染尘土”的讨论，正是这种时代思潮的反映。 词中“足迹半天下”、“往来无定”的描述，也符合宋元之际许多文人漂泊流寓的生活状态。他们或因战乱，或因游历、求道、访友而行走四方，在动荡中寻求心灵的安定之所。与“琼山”的相遇，被描绘成“海角一相遇，缘契似从前”，这种“他乡遇故知（精神知己）”的喜悦，是漂泊生涯中珍贵的精神慰藉。整首词的创作，既是词人自身人生哲学的宣示，也是对同道友人的精神致敬与共勉，展现了古代文人通过诗词唱和进行精神交流的典型场景。