《岑公洞》佚名

岑公洞：位于今重庆市万州区长江南岸的南山（古称岑公山）上，相传为隋末唐初隐士岑道愿（又称岑公）的修道隐居之所。

隋邦危乱：指隋朝末年（约公元7世纪初）天下大乱、群雄并起的动荡局面。

虚鉴真人：指岑道愿。"虚鉴"意为心境澄明如镜，能洞察世事虚妄；"真人"是道教对得道者的尊称。

道骨仙风：形容修道者超凡脱俗的气质与风范。

幽栖：幽静地隐居。

岩洞：指岑公洞，为天然石灰岩溶洞。

高明：既指地势高敞明亮，也暗喻岑公德行高尚、见识明达。

隋朝末年天下危亡动乱，有谁能幸免于难？唯有那心境澄明的岑道愿真人，自愿独自隐居修行。他那超凡脱俗的道骨仙风，至今想来仍令人神往。他选择在这幽静的岩洞中栖身，此地既高敞又明亮，正配得上他高洁的品行。

这首《岑公洞》是一首典型的题咏诗，通过吟咏古迹来追怀先贤、抒发感慨。诗歌采用七言绝句的体裁，语言凝练，意境深远。前两句以历史大背景切入，"隋邦危乱"四字勾勒出烽火连天、民不聊生的时代画卷，随即以"谁得免"的反问，凸显出世事无常、无人能独善其身的普遍困境。正是在这样的烘托下，岑道愿"愿独行"的选择才显得尤为难能可贵，其避世隐逸的行为被赋予了主动对抗乱世、坚守内心净土的积极意义。 后两句由历史追忆转入现场感怀。"道骨仙风今可想"一句，巧妙运用了虚实结合的手法。"今可想"表明真人已逝，其风采只能凭想象追慕，这是"虚"；但眼前幽栖的岩洞依然高敞明亮，遗迹宛在，这又是"实"。诗人通过洞窟的"高明"，来映衬和象征岑公人格的高风亮节与智慧明达，完成了从景物到人物精神的升华。全诗在短短二十八字中，完成了从历史背景、人物事迹到景物描写、精神赞颂的完整叙事与抒情，结构严谨，托物言志的意味浓厚，表达了对乱世中坚守道义、洁身自好的隐逸高士的无限景仰之情。

此诗创作的具体年代与作者已不可考，但从内容推断，应为后世文人游历岑公洞后所作的怀古之作。诗歌所咏的岑公洞有着真实的历史渊源。据《万州志》等地方史料记载，岑道愿（一说名岑象）原为隋朝巴东郡（今重庆一带）人，博学多才，精通医术与道术。隋末天下大乱，他避世隐居于南山的岩洞中，修道行医，惠泽乡里，深受百姓爱戴，被尊称为"岑公"。其隐居的洞穴因此得名岑公洞，成为当地一处著名的人文景观。 唐代以降，岑公洞因其独特的自然景观（洞内宽敞，可容百人，且有钟乳石奇观）和岑公的传奇故事，吸引了无数文人墨客前来探访、题咏。此诗正是在这样的文化背景下产生的。它反映了中国古代文人对隐逸文化的推崇，尤其是在朝代更迭、社会动荡时期，那些选择远离政治漩涡、修身养性的高士，往往成为后人精神寄托的对象。诗歌将岑公的隐居置于隋末危乱的宏大历史背景中，不仅是对一位地方先贤的纪念，更是对一种超然物外、坚守内心安宁的人生价值的肯定与追慕。