《升元寺 其一》佚名

升元寺：古寺名，具体地理位置待考，诗中作为隐逸或怀古的意象场所。

庵：指草堂或寺庙中的小屋，此处可能指诗人在寺旁的居所。

手种松：亲手栽种的松树，象征岁月流逝与个人印记。

草堂：简陋的居所，常指隐士或文人的山野住所。

聊复少从容：姑且还算有一些悠闲自在。聊复，姑且；从容，悠闲自得。

骑驴老：典故，常指唐代诗人孟浩然或贾岛等骑驴觅句的隐逸诗人形象，也泛指超然物外、不求闻达的隐士。

卧龙：典故，指三国时期隐居南阳的诸葛亮，号“卧龙先生”，后出山辅佐刘备。此处借指隐居待时、最终建立功业的贤士。

看遍了草庵前那些亲手栽种的松树，在这简陋的居所里，姑且还能寻得几分悠闲。此情此景，不禁让人追忆起那位骑驴吟诗的老者，心中懊悔，为何不终身效仿卧龙先生那样，甘于隐居，不求闻达呢？

《升元寺 其一》是一首充满隐逸情怀与人生反思的七言绝句。诗人通过眼前景物的触发，引发出对人生道路的深刻追问。前两句“看尽庵前手种松，草堂聊复少从容”，以平实的笔触勾勒出隐居生活的日常场景。“看尽”二字，既暗示了时光的漫长流逝，也透露出一种阅尽沧桑后的淡然。亲手所植的松树，已成为岁月与心境的见证，而“少从容”则微妙地表达了这种闲适生活下，或许仍有一丝未能完全释怀的复杂心绪。后两句笔锋一转，由实入虚，引入历史人物意象。“骑驴老”与“卧龙”两个典故的并置，构成了诗歌情感的核心张力。“骑驴老”象征着纯粹的、与世无争的隐逸生活，而“卧龙”则代表了身怀大才、待时而动，最终建立不世功业的另一种人生模式。诗人说“悔不终身作卧龙”，表面是后悔没有选择像诸葛亮那样隐居到底，实则蕴含了更深层的反讽与自嘲。这或许是对自己曾心怀“济世”之志却未能如愿，或是对当下虽处“草堂”却心有不甘的复杂心态的曲折表达。全诗语言简练而意蕴深远，在即景抒怀中完成了对仕与隐、进与退这一永恒命题的思考，体现了宋代以后文人诗中常见的理性思辨色彩。

此诗具体创作年代与作者已不可考，从内容和风格推断，可能出自宋元以降的文人手笔。诗歌以“升元寺”为题，寺观常成为文人寄托出世之思与进行历史凭吊的场所。宋代以后，理学兴盛，文人阶层对于个人出处进退的思考更为深入和复杂。一方面，隐逸文化受到推崇，向往林泉之乐成为普遍心态；另一方面，儒家“修齐治平”的理想依然根深蒂固。这种矛盾心理在诗歌中常有体现。诗中提及的“骑驴老”（可能指孟浩然、贾岛或郑綮等）和“卧龙”（诸葛亮），都是中国文化中关于隐士与贤臣的经典符号。诗人借游览僧寺、面对旧松的契机，触发对这两位历史人物所代表的不同人生路径的追忆与比较，实则是对自身人生选择的回顾与反省。这种在山水林泉间进行的人生哲思，是古代文人诗歌的一个重要主题。