《云庄耕者》·佚名

云庄耕者：诗题，指在云雾缭绕的山庄中耕作的隐士。云庄，云雾笼罩的山庄，常代指隐士居所。

莘野：指商朝贤相伊尹隐居之地。传说伊尹曾耕于有莘国之野，后被商汤发现并重用。

乐尧舜：以尧舜时代的理想政治为乐。尧舜，上古圣君，代表政治清明、天下大治的时代。

谷口：指汉代隐士郑子真隐居之地。郑子真耕于谷口，修身自保，名动京师。

岂真卿：难道真的是为了追求卿相的高位吗？卿，古代高级官名。此句反问，强调隐者本心并非求官。

自是不可掩：他们的德行与才华自然是无法掩盖的。掩，掩盖、埋没。

区区：微小、微不足道的样子，此处是谦辞，指隐者自身。

非近名：并非为了追求世俗的名声。近名，追求名声。

像在莘野躬耕的伊尹，心中向往着尧舜的盛世；像在谷口隐居的郑子真，难道真的是为了有朝一日位列公卿？他们高洁的德行与才华，如同美玉般自然无法被长久掩埋；而我辈区区隐者，躬耕于云庄，本心绝非为了沽名钓誉。

这首《云庄耕者》是一首典型的隐逸诗，通过援引历史典故，塑造了一位淡泊名利、志趣高洁的隐者形象，并阐发了对出处之道的深刻理解。 诗歌开篇连用两个典故：“莘野乐尧舜”与“谷口岂真卿”。前者指商朝名相伊尹，他虽隐于莘野，却心怀天下，以尧舜之治为理想；后者指汉代高士郑子真，他隐居谷口，修身自保，声名远播却拒不出仕。诗人将这两位历史人物并置，巧妙揭示了隐逸的两种典型心态：一种是待时而动的济世之隐，一种是守节全真的避世之隐。而“岂真卿”一句的反问，则犀利地剥开了世俗对隐者“终南捷径”的误解，强调其本心在于修身而非求官。 后两句“自是不可掩，区区非近名”转入直抒胸臆，是全诗的点睛之笔。前句承上，指出真正的贤能如伊尹、郑子真，其光华“自是不可掩”，这是对人才价值的自信，也暗含了对“举逸民”的清明政治的期待。后句启下，以“区区”自谦，却以“非近名”的坚决表态，申明了云庄耕者自身纯粹的隐逸动机——绝非为了博取虚名，而是真心向往田园生活的宁静与高洁。这种表白，使得诗歌境界超越了单纯的慕古，具备了鲜明的个人品格宣言色彩。 全诗语言简练，用典精当，对比手法运用娴熟（历史贤隐与当下自我、济世理想与避世现实），在有限的篇幅内完成了对隐逸文化内涵的多层次阐释。它既是对古代隐士精神的追慕与总结，也是诗人自身安贫乐道、不慕荣利的人格写照，体现了中国古代士人将道德修养置于功利追求之上的价值取向。

此诗作者不详，题为《云庄耕者》，当属宋代以降文人拟作的隐逸诗。其创作背景深深植根于中国古代，尤其是宋明理学兴盛之后的隐逸文化传统。 自先秦《论语》中“天下有道则见，无道则隐”的观念提出后，隐逸便成为士人处理仕与隐这一核心人生矛盾的重要选项。汉代“举逸民”的政治实践和魏晋“竹林七贤”的放达风流，进一步丰富了隐逸的内涵。到了宋代，在理学“内圣”思想的影响下，隐逸不再仅仅是政治失意的退路，更成为一种修身养性、追求道德完满的主动生活方式。文人普遍推崇“孔颜乐处”，即便身处陋巷，也能因道义自足而获得精神快乐。 “云庄”这一意象，在宋代文人笔下常见，如南宋理学家真德秀的别墅即名“云庄”，它象征着远离尘嚣、亲近自然的理想栖居地。诗中引用的伊尹、郑子真典故，是历代隐逸诗文中高频出现的文化符号，分别代表了“隐以待时”和“隐以全身”两种模式。诗人通过咏叹这两位古人，实则是在与历史上的隐逸精神对话，并借此表明自己（或笔下的“耕者”）的立场：既非纯粹消极避世，也非刻意求名，而是追求一种人格独立与精神自适的境界。 这首诗可能创作于社会相对稳定，但仕途竞争激烈或官场风气不为诗人所认同的时代。作者借“云庄耕者”之口，表达了对淳朴田园生活的向往和对高洁人格的坚守，反映了古代知识分子在“兼济天下”与“独善其身”之间的一种典型心态。