《题水墨罗汉》宋·佚名

大士：佛教对菩萨的尊称，此处指罗汉。

神通：佛教指通过修行获得的神奇能力。

果成道备：修行圆满，证得果位，具备一切道法。

栖觉地：安住于觉悟的境界。

庞眉山立：眉毛浓密如山峰耸立，形容罗汉威严的相貌。

水墨良因：以水墨画为媒介的善巧因缘。

棐几：用棐木（一种优质木材）制成的几案。

氎巾：细棉布制成的巾帕。

绦绳：丝带或绳索，此处指画卷的系绳。

溪藤：用浙江剡溪一带所产藤纸制成的画纸，质地优良。

意匠：艺术创作的构思与设计。

惨澹：同“惨淡”，指苦心经营、精心构思。

岳鬼蛮奴：山中的鬼怪和边地的奴仆，形容画中陪衬人物的奇特形象。

僧繇：张僧繇，南朝梁著名画家，以画佛像、龙著称。

锦幪像：用锦绣覆盖的佛像，代指华丽庄严的画像。

道子：吴道子，唐代画圣，曾于长安市上作画。

贝多：贝多罗树的叶子，古印度用以书写佛经，此处代指佛经。

瓶瑩琉璃：晶莹剔透的琉璃瓶。

舍利：佛教高僧圆寂火化后留下的结晶体，被视为圣物。

结习自空：佛教语，指烦恼习气自然空寂。

花堕袂：天女散花，花瓣落在衣袖上。

雁荡：雁荡山，位于浙江，以奇峰怪石闻名，常被视为仙境。

龙湫：雁荡山著名的大龙湫瀑布。

韩公：可能指唐代文学家韩愈，其文《画记》详细记述画作。

罗汉的神通超越一切，修行圆满安住于觉悟之地。那浓眉如山耸立的威严相貌，是谁描绘得如此逼真？原来是用水墨作画的善巧游戏。明净的窗前，棐木几案和棉巾一尘不染，竹炉中柏子的香气如细云袅袅。解开画卷的丝绳，眼前顿时增辉明亮，短短的画幅由数张优质的溪藤纸联缀而成。当年画家的构思寄托着高远意境，苦心经营之下，风云仿佛在眼底生成。高耸的岩壁和怪异的石头随着脚步呈现奇观，山鬼与蛮奴的形象凛然富有生气。张僧繇未曾画出这般锦绣覆盖的庄严法相，吴道子也曾为画此景而停歇长安的市集。画中罗汉手携佛经，口忘言语，琉璃瓶晶莹剔透，供奉着舍利子。他们有的沉默，有的言语，有的慈祥，有的威严，也有脚穿草鞋正要渡水。天女献上供养，容颜如莲花般洁净，烦恼习气自然空寂，天花飘落衣袖。神态安闲，意态超逸，令人赞叹不尽，墨色精妙，笔法精湛，足以珍视秘藏。我仿佛萧然置身于画中的岩壑之间，恍然觉得能认出那是雁荡山的景致。诗成之后，意兴足以倒挽两处龙湫瀑布，已不需要韩公再为这幅画作记了。

这首《题水墨罗汉》是一首出色的题画诗，不仅生动再现了画作内容，更深入挖掘了其艺术神韵与宗教意蕴。全诗以铺陈手法细致描绘画中罗汉的种种形态与场景，从整体气象到局部细节，层层递进。开篇“大士神通超一切”先声夺人，奠定画作超凡脱俗的基调。诗中巧妙运用对比与烘托，如以“庞眉山立”写罗汉之威仪，以“竹炉柏子香云细”衬环境之清幽，以“岳鬼蛮奴”的“凛生意”反衬罗汉的主体地位。更精彩的是，诗人引入画史典故，“僧繇未貌”、“道子曾罢”，将眼前画作置于艺术史的坐标系中，盛赞其超越了前代大师，凸显了画作的独创性与艺术高度。对罗汉群像的刻画尤为精到，“或嘿或语或慈威，亦蹑芒鞋将渡水”，动静结合，神态各异，富有戏剧性和生活气息，打破了宗教造像的刻板感。结尾处“萧然著我岩壑中”，诗人将自己代入画境，实现了观者与艺术的交融，而“诗成倒挽两龙湫”的夸张想象，则赋予诗歌本身以磅礴力量，宣称诗歌的感染力已足以替代画记。整首诗语言凝练，意象丰富，既是对一幅水墨罗汉画的精湛解读，其本身也是一件充满禅意与画境的独立艺术品，体现了宋代文人诗画一体、追求象外之旨的审美趣味。

此诗创作的具体年代与作者已不可考，但从其内容、风格及用典推断，应出自宋代文人之手。宋代是中国绘画艺术，尤其是文人画高度发展的时期，佛教题材的水墨画十分流行。罗汉画因其形象多变、可融入山水背景而备受文人画家青睐，出现了如贯休、李公麟等画罗汉的名家。此诗所题咏的画作，很可能是一幅融合了山水意境与人物神韵的水墨罗汉长卷。诗中提及“僧繇”（南朝）、“道子”（唐代）、“韩公”（可能指韩愈，唐代），显示出作者深厚的艺术史修养。将画境与“雁荡”山水相联系，则反映了宋代文人崇尚自然、在艺术中追求“可游可居”境界的审美倾向。此诗作为一首题跋诗，可能原本就书写在画作之上或之后，是宋代诗、书、画、印结合这一艺术形式的典型体现。它不仅是画的解说，更是画的延伸与升华，共同构成了一个完整的艺术整体。