《桃花菊》宋·史铸

秋声振窾木：秋天的风声在空心的树木间回响。窾（kuǎn），空。

槁叶随飞蓬：枯黄的落叶如同飞蓬一样随风飘散。槁（gǎo），枯干。飞蓬，枯后根断，遇风飞旋的蓬草。

灼灼夭桃容：形容篱笆下的菊花盛开，光彩照人，如同艳丽的桃花。灼灼，鲜明貌。夭桃，语出《诗经·周南·桃夭》‘桃之夭夭，灼灼其华’，形容桃花繁盛艳丽。

天公等儿戏：将天公（大自然）的造化比作孩童的游戏，意指菊花在秋天开出桃花般的颜色，是自然奇妙的安排。

纤秾：纤细与丰腴，形容花草的繁茂美好。

武陵源：即陶渊明《桃花源记》中的世外桃源。

秦人：指桃花源中避秦时乱的居民。

灵云老：指唐代禅僧灵云志勤禅师，因见桃花而悟道。

禅机投剑锋：比喻禅机锐利，直指人心，如同剑锋。此处形容菊花之姿触发禅思。

畴昔粪土广：从前（陶渊明）在屋旁广种菊花。畴昔，往日。粪土，指施肥培育。

靖节吾所宗：陶渊明（私谥靖节）是我所尊崇的人。宗，尊奉，效法。

荐坠露：以坠落的露水作为祭品。语出屈原《离骚》‘朝饮木兰之坠露兮’。荐，进献。

三闾挹遐踪：追慕三闾大夫屈原高远的行迹。三闾，指屈原，曾任三闾大夫。挹（yì），舀，引申为汲取、追慕。遐踪，远踪。

吕令载黄花：吕县令（或指吕安国）记载黄菊之事。或泛指爱菊的官员。

鞠裳表其衷：用菊花装饰衣裳以表明心志。鞠，通‘菊’。衷，内心。

浊醪乱眼缬：浑浊的酒让人眼花缭乱。浊醪（láo），浊酒。眼缬（xié），眼花。

玄都吟：指刘禹锡因写《元和十年自朗州召至京戏赠看花诸君子》（中有‘玄都观里桃千树’句）及《再游玄都观》而遭贬谪的诗事。

葵麦摇春风：葵菜和麦子在春风中摇曳。刘禹锡《再游玄都观》诗序有‘荡然无复一树，惟兔葵、燕麦动摇于春风耳’之句。

秋天的风声在空心的树木间呼啸，枯叶如同飞蓬般四处飘零。起身去看篱笆下的花朵，竟是灼灼如桃花般娇艳的容颜。天公的造化如同儿戏，让这小小的花草展现出如此纤秾美好的姿态。乍一看，还以为是武陵的桃花源，或许能再次遇见避世的秦人。又好似灵云老禅师，眼前的菊花如同锐利的禅机直指人心。从前陶渊明在屋旁广植菊花，他的高洁风骨是我所尊崇的榜样。不然，就像屈原一样，以坠露为饮，追慕他高远的行迹。爱菊的吕令记载黄花，以菊饰衣来表明内心的志趣。饮下浊酒让人眼花缭乱，衰老的容颜也暂时泛起红晕。但我岂肯效仿那玄都观里的吟咏，去写那些在春风中摇曳的葵麦呢？

《桃花菊》是宋代诗人史铸的一首咏物佳作，全诗以菊花为核心意象，通过丰富的联想和深厚的典故，展现了菊花在深秋绽放如桃花的奇特之美，并借此抒发了诗人高洁的志趣与对前贤的追慕。 艺术上，本诗最突出的特点是联想丰富与用典密集。诗人由秋日篱下艳如桃花的菊花，生发出多重联想：先是将其比作世外武陵源的桃花，引入避世隐逸之思；继而联想到禅僧灵云见桃花悟道的公案，赋予菊花触发禅思的灵性。这两重联想，一隐一禅，极大地拓展了诗歌的意境空间。 在情感表达上，诗人通过“靖节吾所宗”与“三闾挹遐踪”两句，明确表达了对陶渊明与屈原这两位历史高士的尊崇。陶渊明爱菊隐逸，屈原饮露明志，菊花因而成为连接诗人与古代贤哲的精神纽带，承载着隐逸之思与高洁之志的双重内涵。这种托物言志的手法，使咏物不滞于物，达到了物我交融的境界。 结尾“肯效玄都吟，葵麦摇春风”一句，运用了对比反衬的手法。诗人以刘禹锡因咏桃花而遭贬的“玄都吟”为反例，表明自己不屑于吟咏那些随春风摇曳、象征世俗繁华或政治变迁的葵麦（桃花），而独钟情于秋日凌霜、品格坚贞的菊花。这一结句，既强化了诗人对菊花品格的坚守，也暗含了对时局或流俗的疏离态度，使全诗的立意更为深刻。 整首诗语言凝练，意象鲜明，在描绘菊花形色之美的同时，更深入挖掘其文化意蕴与精神象征，是一首成功的文化咏物诗。

此诗为宋代诗人史铸所作。史铸，字颜甫，号愚斋，山阴（今浙江绍兴）人。他生平爱菊，曾著有《百菊集谱》，对菊花品种、栽培、典故等有深入研究，是一位菊文化专家。宋代是咏菊诗创作的高峰期，菊花因其凌霜傲寒的特性，成为士大夫标榜气节、寄托隐逸情怀的重要意象。同时，宋代禅宗思想盛行，禅意入诗也成为普遍现象。 本诗的创作背景与诗人自身的爱菊癖好及深厚的学养密切相关。诗中提到的“桃花菊”，应是菊花的一个特殊品种，其在秋季开放，花色形态酷似桃花，这种反季节的奇观自然引发了诗人的诗兴与哲思。诗人并非单纯描摹物态，而是充分调动其关于菊花的历史文化知识储备，将陶渊明、屈原、灵云志勤、刘禹锡等与菊、桃相关的典故信手拈来，熔铸一炉，构建了一个丰富而深邃的象征世界。 从时代背景看，宋代文人注重内在修养与道德操守，菊花的品格正与之相契。史铸通过此诗，既是对奇异菊花的礼赞，更是对以陶渊明为代表的隐逸文化和以屈原为代表的忠贞精神的追认与继承，在赏花之中完成了个人志趣与文化传统的对接。