《松皮香鼎》宋·佚名

南山长鬣五大夫：指松树。"五大夫"是秦代爵位，秦始皇封禅泰山时，曾避雨于松树下，因封其松为"五大夫"。此处借指松树。

峨冠织翠华襟裾：形容松树高大，树冠如高耸的帽子，枝叶繁茂如翠绿的华美衣襟。

骨相臞：形容松树树干苍劲、清瘦。臞，同"癯"，清瘦。

捐躯鼎鼐：指松树被砍伐，身躯用于制作香炉（鼎鼐）。鼎鼐，古代炊器，此处指香炉。

坦腹耸身止坐隅：形容香炉（松皮所制）的形状，腹部平坦，身形耸立，安放在屋角。

鼻观如与芝兰俱：指焚香时，香气扑鼻，如同与芝兰等香草为伴。鼻观，佛教用语，指用鼻根观照，此处指闻香。

非烟非雾时有无：形容香烟袅袅，似烟非烟，似雾非雾，时有时无。

清庙瑚：宗庙中祭祀用的玉器，比喻珍贵、高洁之物。瑚，瑚琏，古代宗庙盛黍稷的玉制礼器。

弥明：指石鼎联句中的道士轩辕弥明，此处借指香炉或隐士高人。

刘侯：可能指唐代诗人刘禹锡，他曾参与石鼎联句。此处诗人自比。

三馀：指冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余，泛指空闲时间。

三生结习：佛教语，指多生多世积累的习气。

闻熏：佛教语，指听闻佛法而熏习善法。

六凿：指喜、怒、哀、乐、爱、恶等六情，泛指人的各种情感欲望。

篆烟：指香烟盘旋上升如篆字形状。

嗒然隐几兼忘吾：形容物我两忘的境界。嗒然，心境空虚、物我两失的样子。隐几，靠着几案。

那南山上的苍松，曾被封为五大夫，树冠高耸如峨冠，枝叶翠绿似华服。它深藏山泽，枝干清瘦苍劲，却甘愿献身被制成香炉，这安排也算不得疏漏。偶然来到寒窗之下，陪伴我这腐儒，它坦腹耸身，静静安坐在屋角。焚香时，鼻间仿佛与芝兰为伴，那袅袅香烟非烟非雾，若有若无。我惭愧它不及宗庙里的玉瑚琏那般高贵，却承蒙它顾盼，承受它的香气吹拂。它像那不解世俗文字的道士弥明，难道还能哑然赋诗吗？我自愧不如刘侯，哪敢诋毁于它，只在明窗之下，昼长之时，勤于读书。多生累世的习气正痛加扫除，尚余这闻香熏习，与六情并存。看那篆字般的香烟起起灭灭，直上太虚，我嗒然倚靠几案，连自身都已忘却。

《松皮香鼎》是一首构思精巧、意蕴深远的咏物诗。全诗以松皮制成的香炉为吟咏对象，通过丰富的联想和象征，将物的形态、来历、功用与诗人的精神世界融为一体，展现了高超的托物言志艺术。 诗歌开篇即以典故切入，将香炉的前身——松树，比作秦始皇所封的"五大夫"，赋予其高贵的历史底蕴。"峨冠织翠"的描绘，既写松树昔日的风采，也暗喻其内在的品格。"老藏山泽骨相臞，捐躯鼎鼐计不疏"两句，完成了从自然之松到人文之器的转变，"捐躯"一词饱含敬意，暗示这种转化是一种价值的升华而非毁灭。 中段聚焦香炉在书斋中的情景。"偶向寒窗伴腐儒"点明其与文人雅士的相伴关系。对香烟"非烟非雾时有无"的描写，空灵缥缈，极具禅意和意境美。诗人自谦香炉不及"清庙瑚"贵重，却"窃蒙顾盼承吹嘘"，在谦逊中表达了对这清雅伴侣的珍爱。引入道士轩辕弥明和诗人刘禹锡的典故，进一步增添了作品的文雅气息和历史厚重感，体现了以典入诗的娴熟技巧。 结尾部分，诗人的思绪从外物转向内心修养。"明窗昼永勤三馀"是传统的书生写照，而"三生结习痛扫除，尚馀闻熏六凿俱"则透露出佛道思想的影响，试图在焚香静坐中涤荡尘虑，熏习善性。最终，"篆烟起灭凌太虚，嗒然隐几兼忘吾"，将视觉（篆烟）、空间（太虚）与心境（忘吾）完美结合，达到了物我两忘、天人合一的至高境界。整首诗语言凝练，意象迭出，由物及人，由实入虚，层层递进，在咏物中寄寓了文人追求高洁、向往超脱的精神理想，是宋代文人雅趣文化和哲理思考的典型体现。

这首诗的创作背景与宋代士大夫的书斋文化和香道文化密切相关。宋代是香文化发展的鼎盛时期，用香、品香成为文人雅士日常生活和精神修养的重要组成部分。香炉、香具不仅是实用器物，更是承载审美意趣和文化品位的雅物。以松、竹、梅等具有高洁象征的植物材料制作文房清供，如松皮炉、竹根杯等，是当时的一种风尚。 诗中提到的"弥明"、"刘侯"，典出韩愈《石鼎联句诗序》，记载了道士轩辕弥明与进士刘师服、校书郎侯喜（诗中合称"刘侯"）以石鼎为题联句的故事。此事在文人中传为佳话，成为才思敏捷、超越世俗的象征。作者引用此典，意在将眼前的松皮香炉比拟为那位不解世俗书却诗才横溢的高士，增添了作品的文雅格调与历史联想。 从内容推断，此诗应是一位宋代文人（或后世仿宋风格者）于书斋焚香静坐时有感而作。它反映了在儒释道思想交融的背景下，文人通过品香、赏器来涤虑净心、追求精神超脱的普遍心态。诗中"三生结习"、"闻熏"、"嗒然忘吾"等语，明显带有佛道哲学的痕迹，体现了宋代文人将日常生活艺术化、哲理化的典型倾向。作品虽未署名，但其深厚的文化内涵和娴熟的诗艺，使其成为一首优秀的托物言志的文人诗。