《赠法传》宋·李彭

栴檀林：指寺院。栴檀，即檀香木，佛教中常用以比喻佛法或修行者，寺院常植此树，故称。

老支郎：对年长僧人的尊称。支郎，原指三国时僧人支谦，后成为对僧人的雅称。

般若航：比喻佛法智慧如同渡人脱离苦海的舟船。般若，梵语音译，意为智慧，特指佛教的终极智慧。

斋钵：僧人化缘或进食用的食器。

香积饭：指佛寺的斋饭。香积，原为佛国世界的香积佛国，后借指僧厨或斋饭。

净名床：指维摩诘居士的床榻。净名，即维摩诘居士的意译名，以智慧辩才著称，其卧病之床常作为说法之座。此处借指僧房中的禅床。

宴坐：安坐，指僧人坐禅入定。

千春木：生长了千年的树木，形容古木参天，也暗喻佛法长久。

尘境：指世俗世界、红尘。

三宿桑：化用《后汉书·襄楷传》“浮屠不三宿桑下”之典，意指僧人不在同一棵桑树下连宿三夜，以免产生贪恋之情。此处反用其意，说法传禅师道心坚定，不为尘境所留。

莲社：东晋高僧慧远在庐山与刘遗民等名士结社念佛，因寺池有白莲，故称“白莲社”，后世成为文人雅士与高僧交往的典故。

空门：指佛教。佛教认为诸法皆空，以悟空为进入涅槃之门，故称。

气味：指志趣、情调。

优长：优异、超群。

在那檀香环绕的寺院林下，住着年高德劭的法传禅师。他偶尔也会乘着智慧的舟船，泛游于溪水之上。我们一同分享着僧厨的斋饭，午后的窗前，相对静卧于清净的禅床。他常在云雾缭绕的山间，对着千年古木安然禅坐；那纷扰的尘世，难以让他产生丝毫的留恋。我真想与他约定，将来结为像庐山莲社那样的方外之友，因为从他身上感受到的出世超脱的志趣，是如此地卓越悠长。

《赠法传》是宋代诗人李彭赠予僧友法传禅师的一首七言律诗，全诗以精炼的笔触和丰富的佛典意象，塑造了一位超然物外、道行高深的僧人形象，并表达了诗人对禅林生活的向往与对高僧风范的钦慕。 首联“栴檀林下老支郎，偶汎溪边般若航”，以栴檀林这一典型佛教意象开篇，点明人物身份与环境，一个“老”字既含敬意，又显其修行岁月之久。“偶汎”二字则生动刻画了禅师随缘自在、不拘形迹的神态，将抽象的“般若”（智慧）喻为可渡人的“航船”，意象新颖。颔联“斋钵分抟香积饭，午窗对卧净名床”，转入具体的生活场景描写，通过“分抟斋饭”、“对卧禅床”两个细节，既展现了诗人与禅师之间亲密无间的方外之交，又用“香积”、“净名”等佛典，含蓄典雅地烘托出环境的清净与人物的高洁。 颈联“云山宴坐千春木，尘境难留三宿桑”是全诗意境升华的关键。上句描绘禅师于云山古木间长久禅定的超逸形象，意境开阔幽邃；下句巧妙化用“浮屠不三宿桑下”的典故，并反其意而用之，强调禅师心性坚定，早已超越了对尘世哪怕最微细的贪恋，用典精当，对比强烈。尾联“欲结他年莲社友，空门气味觉优长”，诗人直抒胸臆，以东晋慧远大师的“莲社”为喻，表达愿与禅师结为世外交的强烈愿望，并总结性地赞美禅师身上所散发出的空门气味——即超脱尘俗、智慧明澈的精神气质，最为优异绵长。 整首诗结构严谨，从环境烘托到细节刻画，再到意境升华与情感抒发，层层递进。语言凝练而富有禅意，大量佛教词汇与典故的运用，不仅贴切人物身份，更营造出一种空灵淡远的诗境，充分体现了宋代文人诗与禅理深度融合的创作特色，是一首成功的赠僧诗佳作。

此诗作者李彭，字商老，是南北宋之交的诗人，江西诗派的重要成员之一。他生当两宋之际，社会动荡，许多文人士大夫在仕途困顿或对现实失望时，往往转向佛道思想寻求精神慰藉，与僧道交往、参禅论道成为一时风尚。李彭本人便与当时许多高僧有过密切交往，其诗集中多有赠答僧侣之作。 《赠法传》一诗的创作，正是这种时代风气与个人交游的产物。诗中提到的法传禅师，具体生平已不可详考，但从诗中描绘来看，应是一位修行深厚、德行高尚，且与文人雅士交往密切的僧人。诗人通过拜访禅师、共处禅林的经历，深刻感受到了禅林生活的清净与禅师人格的魅力，从而写下此诗以表达敬意与向往。 在更广阔的背景上，这首诗也反映了宋代佛教，特别是禅宗与文人阶层深度融合的文化现象。禅宗的“直指人心”、“平常心是道”等思想，以及山林寺院清幽的环境，对追求精神自由与艺术灵感的文人极具吸引力。赠僧诗因此成为宋代诗歌中的一个重要类别，它们不仅是社交酬唱的产物，更是文人精神世界与宗教体验相交融的艺术结晶。李彭此诗，正是这一文化脉络中的典型篇章。