《橘》宋·刘敞

皇树：对橘树的美称，源自屈原《橘颂》中“后皇嘉树”的典故。

楚颂：指屈原的《橘颂》，是中国文学史上第一篇咏物赋。

厥包锡贡：指橘作为贡品。厥，其；包，包裹；锡贡，进贡。语出《尚书·禹贡》：“厥包橘柚锡贡。”

荆扬：荆州和扬州，古九州之二，盛产柑橘。

踰淮易质从为枳：橘树过了淮河就会变成枳树。语出《晏子春秋》：“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳。”比喻环境对事物的决定性影响。

书尾重题：可能指在书信末尾再次提及，或指在诗文中反复吟咏。

四老：指秦末汉初隐居商山的四位隐士：东园公、甪里先生、绮里季、夏黄公，合称“商山四皓”。

商岭：即商山，在今陕西商洛。

千奴：指拥有众多奴仆。据《襄阳记》，三国时吴国丹阳太守李衡种橘千株，临终对儿子说：“吾州里有千头木奴，不责汝衣食。”后以“木奴”或“橘奴”指柑橘树。

龙阳：地名，或指龙阳洲，亦为柑橘产地。一说暗用“龙阳之好”典故，但此处更可能仅指地名。

陆绩怀嘉实：指三国时吴人陆绩，六岁时在袁术处作客，私藏三枚橘子欲带回家给母亲，被发现后直言“欲归遗母”。后以“怀橘”或“陆绩橘”指孝亲的典故。

慈颜：慈祥的容颜，代指母亲。

橘树作为嘉木，它的芬芳通过屈原的《橘颂》得以传扬；它被包裹起来作为贡品，在《禹贡》中记载于荆州和扬州的篇章。一旦越过淮河，它就会改变本质成为枳树；我在书信末尾再次题咏，时节还未到降霜。那商山四皓何必隐居在商岭呢？又有谁像李衡那样，为子孙种下千株‘木奴’在龙阳？我遥遥地怜惜着怀揣橘子孝敬老母的陆绩，他归家奉上甘美的果实，衣袖间定是充满了馨香。

刘敞的这首《橘》诗，是一首典型的咏物抒怀之作，通过吟咏橘树，巧妙串联历史典故，寄托了多重思想情感。全诗艺术手法高超，主要体现在以下几个方面： 首先，诗歌结构严谨，层层递进。首联从橘的文化象征（《橘颂》）和历史记载（《禹贡》）起笔，奠定其高贵出身。颔联化用“橘逾淮为枳”的典故，既点明橘的物性，又暗含对坚守本真、不受环境玷污的品格的赞赏，同时“未降霜”又暗示了咏橘的时节。颈联笔锋一转，引入“商山四皓”的隐居和李衡的“千头木奴”，将橘与隐逸思想和治生智慧相联系，拓展了诗歌的思想维度。尾联则聚焦于“陆绩怀橘”的孝亲典故，将诗意收束到人伦温情，情感真挚动人。 其次，用典密集而贴切，体现了作者深厚的学养。全诗八句，几乎句句用典，从屈原、晏子到商山四皓、李衡、陆绩，这些典故并非简单堆砌，而是有机地服务于诗歌主题：或赞颂橘的文化地位，或阐发其象征意义（气节、智慧、孝道），使咏物诗具有了厚重的历史感和丰富的思想内涵。这种以学问为诗的倾向，也体现了宋代诗歌的典型特色。 最后，诗歌情感深沉，寄托遥深。诗人咏橘，并非止于物象描摹，而是借物寓志、借古抒怀。诗中既有对橘树“受命不迁”品格的暗许，也有对历史人物不同人生选择（隐逸、治产、孝亲）的品味与思考。尾联对陆绩的“遥怜”，更是将个人对亲情孝道的珍视融入其中，使得整首诗在博雅的典故之下，流淌着温暖的人间真情，达到了理趣与情韵的和谐统一。

此诗为北宋学者型诗人刘敞所作。刘敞学识渊博，尤精于先秦典籍，与欧阳修、梅尧臣等交往密切。北宋时期，文人政治地位提升，文化氛围浓厚，咏物诗创作尤为兴盛，诗人常借咏物来展现学识、寄托情志、探讨哲理。 橘，自屈原《橘颂》起，便被赋予了“深固难徙，更壹志兮”的忠贞品格，成为士大夫人格理想的象征。同时，橘作为南方佳果，在《尚书·禹贡》中已有记载，兼具文化符号与实用价值。刘敞此诗的创作，很可能是在赏橘、赠橘或阅读相关典籍时有感而发。诗中密集运用与橘相关的典故，正是其“博学”诗风的体现。 此外，诗歌尾联提及的“陆绩怀橘”孝亲故事，也与宋代推崇孝道、注重家庭伦理的社会风气相契合。刘敞将这一典故置于篇末，不仅使诗歌情感落到实处，也反映了当时士人将个人修养、家庭伦理与历史文化传承紧密结合的思想倾向。整首诗堪称是一首熔铸学问、性情与时代精神于一体的咏物佳作。