《淮上乱后寄子都兄五诗 其三》宋·李曾伯

淮上：指淮河地区，南宋时是宋金、宋蒙对峙的前线。

黔首：古代对平民百姓的称呼。

庙算：朝廷或皇帝的谋略、决策。

底宁：达到安宁。底，通“致”。

头斫新都：用王莽的典故。王莽篡汉建立新朝，定都长安，并改长安为“常安”，此处“新都”即指王莽。绿林军攻入长安后，王莽被杀，头颅被悬于市。此处借指击败或诛杀敌酋。

脐燃郿坞：用董卓的典故。董卓筑郿坞以自固，后被吕布所杀，尸体被暴于市。守尸吏在其肚脐上点火，因其肥胖，油脂燃烧甚久。此处借指对敌酋的彻底清算和惩戒。

赫王灵：显扬帝王的威灵。赫，显赫，显扬。

羌人：此处泛指北方少数民族，即诗中的敌人（可能指蒙古）。

投戈拜：放下武器投降。

扶杖听：拄着拐杖来听（胜利的消息或朝廷的诏令），形容百姓年老或欣喜之状。

勒燕然：用东汉窦宪的典故。窦宪大破北匈奴，登燕然山（今蒙古杭爱山）刻石记功。后以“勒燕然”指建立不朽战功。

隆碣：高大的石碑。碣，圆顶的碑石。

史编青：即青史，史书。古代以竹简记事，竹简需用火烤去水分（杀青），故称史书为青史。

淮河两岸的百姓饱受战乱之苦，流离失所，如今朝廷的英明决策终于再次带来了安宁。就像当年斩下王莽的头颅以泄旧恨，点燃董卓的肚脐以显扬帝王威灵一样，我们取得了辉煌胜利。敌人已有一半放下武器投降，父老乡亲们拄着拐杖前来聆听这胜利的喜讯。想要效仿窦宪在燕然山刻石记功，继立高大的碑碣，这彪炳史册的功勋，该由谁来执笔写入青史呢？

这首诗是李曾伯《淮上乱后寄子都兄五诗》组诗的第三首，以雄浑悲慨的笔调，描绘了淮上战乱初定后的景象，并抒发了对朝廷功业的赞颂与对历史留名的思考。首联“两淮黔首苦飘零，庙算成功再底宁”以对比手法开篇，先写百姓的深重苦难，再颂朝廷决策的英明，奠定了全诗既悲悯又昂扬的复杂基调。颔联“头斫新都摅宿愤，脐燃郿坞赫王灵”连用王莽、董卓两个历史典故，以古喻今，既表达了对敌酋的痛恨与胜利的酣畅，又彰显了王师讨逆的正义性与天威之盛，用典贴切，情感激烈。颈联“羌人半已投戈拜，父老从观扶杖听”转入对现实场景的描绘，通过“投戈拜”与“扶杖听”两个生动的细节，从敌我双方和军民两个角度，具体展现了战争胜利带来的秩序重建与民心振奋，画面感极强。尾联“欲勒燕然继隆碣，大书谁纪史编青”则笔锋一转，由现实的胜利展望历史的评价，借用窦宪勒石燕然的典故，表达了渴望建立不朽功业、名垂青史的壮志，同时以“谁纪”的设问，隐含了对史笔公正与功业传承的深沉思考。全诗结构严谨，从乱后景象写到胜利场面，再升华至历史功名，情感层层递进。语言沉郁顿挫，用典精当，既体现了南宋后期边塞诗关注现实、渴望恢复的时代特征，也展现了作者作为儒将的家国情怀与历史意识。

此诗创作于南宋后期，具体背景可能与李曾伯在江淮地区的任职经历有关。李曾伯（1198-1268），字长孺，号可斋，南宋名臣、文学家。他历仕宁宗、理宗、度宗三朝，长期在边疆任职，曾担任淮东制置使、京湖安抚制置使等要职，积极组织抗蒙（元）战争，对边防事务有深刻体察。南宋中后期，蒙古崛起并灭金后，持续南侵，江淮地区成为宋蒙交战的主战场之一，战事频繁，百姓深受其苦。诗题“淮上乱后”即指淮河地区经历了一场战乱之后。这组诗是寄给其兄子都（生平不详）的，既有报平安、叙时事的功能，也抒发了作者对时局的看法和个人抱负。诗中“庙算成功再底宁”可能指某次具体的军事行动取得了阶段性胜利，暂时稳定了淮上局势。然而，“欲勒燕然”的豪情与“谁纪史编青”的疑问，也透露出在南宋国力日衰、大局艰难的时代背景下，即使取得局部胜利，有识之士对最终结局和历史评价仍怀有深刻的忧患与不确定感。此诗正是这种特定历史情境与个人心境的产物。