《探梅 其三》宋·杨万里

幽姿：清幽、高雅的姿态。

矜冷淡：以清冷、淡泊的姿态自持。矜，矜持，自持。

别占一家春：指梅花在百花凋零的寒冬独自绽放，独占一份春光。

摩诘：指唐代诗人、画家王维，字摩诘，笃信佛教，诗中常含禅意。此处借指梅花具有王维诗画般的禅意与清雅。

闻禅女：听闻佛法的女子，比喻梅花具有超凡脱俗、静悟禅机的气质。

登伽：佛教典故，指摩登伽女，曾以幻术迷惑阿难尊者。此处反用其意，形容梅花变化多端、姿态万千，如同善用幻术的仙子。

善幻人：擅长幻化之术的人。

解愁空索笑：梅花能解人忧愁，却只是徒然地寻求（人们的）欢笑。索笑，求取欢笑。

能赋更疑神：梅花能引发诗人的诗兴，其神韵更令人怀疑是神仙所化。赋，作诗。疑神，疑似有神。

乞与水仙品：请求将梅花与水仙花并列品评。水仙，冬季开放的水仙花，亦以清雅著称。

谁持上玉宸：有谁能将（梅花）持献给天上的宫殿呢？玉宸，天帝或神仙居住的宫殿，代指天庭。

梅花以清幽的姿态矜持地展现着它的冷淡，在寒冬中独自占尽一份春光。它像听闻禅理的王维笔下的女子般空灵，又像善用幻术的登伽女般变幻多姿。它能消解忧愁，却只是徒然求人一笑；它能激发诗情，其神韵更让人疑是仙品。若请求将它与水仙一同品评，又有谁能将它捧上天宫玉殿，让神仙也为之倾倒呢？

杨万里的这首咏梅诗，以独特的视角和丰富的联想，塑造了一个既清冷孤高又充满灵性与神韵的梅花形象。诗的开篇“幽姿矜冷淡”便定下了全诗基调，突出梅花清幽自持、不媚世俗的品格。“别占一家春”则点明其凌寒独放、独占春先的特质，赋予其开拓者的气魄。 诗中运用了精妙的用典与拟人手法。将梅花比作“闻禅女”和“善幻人”，前者借王维（摩诘）的禅意，赋予梅花超然物外、静悟天机的精神内涵；后者借用佛教中摩登伽女的典故，却反其意而用之，形容梅花姿态万千、变化无穷，如同拥有幻术的仙子，构思新颖奇特，突破了将梅花单纯喻为“美人”、“高士”的窠臼。 “解愁空索笑，能赋更疑神”一联，进一步深化了梅花与人的互动关系。它既能慰藉人心，又能激发文思，其魅力已近乎神品。尾联“乞与水仙品，谁持上玉宸”，将梅花与同样清雅的水仙并提，并发出谁能将其献于天宫的慨叹，将梅花的地位推向了极致，暗示其超凡脱俗、非人间凡品的特质，表达了诗人对梅花极致的推崇与热爱。 全诗语言凝练，意境深远，在南宋咏物诗中别具一格。杨万里作为“诚斋体”的开创者，其诗风以活泼自然、构思新巧著称，本诗虽为咏物，却不见板滞，通过丰富的想象和巧妙的用典，使笔下的梅花充满了动态的灵性与哲理意味，体现了诗人对自然物象敏锐的观察力和高超的艺术表现力。

此诗为南宋著名诗人杨万里《探梅》组诗中的第三首。杨万里（1127-1206），字廷秀，号诚斋，是“南宋四大家”之一，其诗风自成一体，被称为“诚斋体”，以语言浅近、构思新颖、充满生活情趣和理趣著称。他一生创作了大量咏物诗，尤其对梅花情有独钟，留下了多首咏梅佳作。 宋代是咏梅文学的鼎盛时期，梅花被赋予了人格化的象征意义，成为士大夫清高、坚贞、淡泊等品格的寄托。杨万里生活在南宋中期，当时宋金对峙，社会矛盾复杂，文人往往借咏梅来表达个人情操与时代感慨。杨万里本人性格耿直，为官清廉，屡次因直言进谏而遭贬谪，其笔下的梅花，也常常寄寓着其个人的精神追求与处世态度。 《探梅》组诗正是诗人在某个冬日寻访、观赏梅花时有感而作。这组诗从不同角度描绘梅花的形态、神韵与品格，本首（其三）侧重于挖掘梅花内在的禅意与灵性，以及其引发的无限遐想，反映了宋代文人将日常生活审美化、哲理化的倾向，也体现了杨万里诗歌善于从寻常事物中发现新奇与理趣的创作特点。