注释
柳眼：指初生的柳叶，细长如眼。
青葱：形容草木青翠茂盛的样子。
桃萼：桃花的花萼，代指初开的桃花。
东皇：司春之神，这里指春天。
试手：尝试施展本领。
放春功：施展春天的造化之功。
矗矗：高耸的样子。
孤云耸：孤云高耸于山峰之上。
涧壑：山涧与沟壑。
涓涓：细水缓流的样子。
出谷抗尘：离开山谷，抵抗尘世的喧嚣。指离开隐居或清静之地，步入俗世。
身已去：身体已经离开（山谷）。
登高能赋：登上高处，便能赋诗。语出《韩诗外传》，指有文学才能。
思无穷：思绪无穷无尽。
驱车：驾车。
幽居寺：寺庙名，意指幽静隐居的寺庙。
杳霭：深远迷蒙的云雾。
译文
柳叶初生，青翠如眼，桃花的花萼正泛着娇艳的红色，司春之神正试着施展他造就春天的神功。峰峦高高耸立，孤云在其上飘浮，山涧沟壑中，细细的溪水潺潺流通。我刚刚离开那可以躲避尘嚣的山谷，此刻登上高处，诗兴便无穷无尽地涌来。驱车继续前行，经过那幽静的居寺，暂且停下，在深远迷蒙的云雾中，聆听那猿猴的吟啸之声。
赏析
《雨中过幽居寺》是一首描绘春日山行、抒发超逸情怀的七言律诗。全诗以细腻的笔触和清远的意境，展现了诗人于雨中探访幽居寺的所见所感，融绘景、叙事、抒情于一体，体现了对自然之美的敏锐捕捉和对尘世生活的疏离向往。
首联“柳眼青葱桃萼红，东皇试手放春功”，以拟人化的手法开篇，“柳眼”、“桃萼”两个意象精巧生动，将初春植物萌发的状态刻画得栩栩如生。“东皇试手”更赋予春天以人格与活力，一个“试”字，既写出了春意初绽的试探性，也暗含了诗人对春日生机的好奇与欣赏，奠定了全诗清新明丽的基调。
颔联“峰峦矗矗孤云耸，涧壑涓涓细水通”，视角由近及远，由低到高，转入对山寺周遭宏观环境的描绘。“矗矗”状山势之峻拔，“涓涓”写水声之清幽，“孤云耸”与“细水通”形成动静、高下的对比，勾勒出一幅空灵静谧的山水画卷，为后文“幽居”之“幽”作了环境铺垫。
颈联“出谷抗尘身已去，登高能赋思无穷”，笔锋一转，由景及人，由外及内。“出谷抗尘”暗示了诗人从尘俗中抽身而来的行迹，而“登高能赋”则化用典故，表达了面对壮丽景色时文思泉涌的创作冲动。这一联在结构上起到承上启下的作用，既解释了前文游赏的缘由，又引出了后续的行程与感受，体现了情景交融的妙处。
尾联“驱车更过幽居寺，暂听猿吟杳霭中”，点明诗题，并最终将情感收束于一个极具禅意与诗意的场景。“驱车更过”表明行程的延续与探索的深入，“暂听”二字则流露出诗人沉浸自然、忘却时间的心境。那从杳霭（深远云雾）中传来的猿吟，空灵、悠远，既是实景的描摹，更是诗人内心超然物外、与自然冥合的精神境界的象征。全诗语言清丽，对仗工稳，意境由明丽渐入幽深，情感由欣赏升华为哲思，是一首成功的山水纪行诗。
创作背景
此诗具体创作年代与作者已不可考，从诗题《雨中过幽居寺》及诗中流露的情趣来看，当属文人墨客春日山行访幽探胜之作。其背景可能涉及以下几个方面：
首先，是中国古代文人的山水情怀与隐逸传统。自魏晋南北朝以来，游览山水、寻访寺观成为士大夫文化生活的重要组成部分，既是陶冶性情、寻求心灵慰藉的方式，也常是寄托超脱尘世理想的精神实践。“幽居寺”这样的名称，本身就带有强烈的隐逸色彩，吸引着在仕途与尘世中感到疲惫的文人前来。
其次，与唐宋以降诗歌创作的繁荣密切相关。这一时期，山水诗、纪行诗高度成熟，诗人善于在旅行中捕捉自然意象，并融入个人感悟。“登高能赋”既是诗人才能的自信，也是当时文人普遍具备的文学素养的体现。雨中游寺，别有一番清幽韵味，更易触发诗思。
再者，诗中“出谷抗尘”的表述，隐约透露出作者可能正处于一种仕隐之间的心理状态。他离开了可以“抗尘”（抵御尘嚣）的山谷（象征隐居或清静），却又在登高和寻幽中找到了精神的寄托与创作的灵感。这种矛盾与调和，是许多古代文人的共同心境。
最后，从诗歌风格判断，其清丽工稳的语言、含蓄隽永的意境，颇具中晚唐或宋代山水诗的风韵。它可能是一位佚名文人在某个春雨霏霏的日子，路过或专程探访一座深山古寺时有感而发，记录下了那一刻的景色与心绪，从而流传后世。