《和郑康道春日三首 其二》宋·李弥逊

内乐：内心的快乐与满足，源自《论语·雍也》中孔子称赞颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”的境界。

颜子：即颜回，孔子的得意门生，以安贫乐道、好学著称。

高楼慕隐居：向往在高楼之上过着隐居般的生活。高楼在此处并非指奢华，而是指远离尘嚣、可以静观自得的清幽居所。

紫苔：紫色的苔藓，常生长于幽静湿润之处，是庭院清寂、人迹罕至的意象。

沿砌合：沿着台阶（砌）蔓延、合拢，形容苔藓生长茂盛，覆盖了石阶。

红糁：指红色的花蕊或细碎的花瓣。糁（sǎn），本义为米粒，引申为散粒状物。

缀条疏：稀疏地点缀在枝条上。描绘春花初绽或凋零时的疏朗景象。

谩听：随意地、漫不经心地听。谩，通“漫”。

平戎操：指平定外族入侵的谋略或乐曲。操，琴曲的一种，亦指操守、策略。此处可能暗指时政军务。

种树书：关于种植树木、园艺的书籍。典出《史记·秦始皇本纪》所载“焚书”事件中，“所不去者，医药卜筮种树之书”，后世常以“读种树书”代指不同政事、归隐田园的生活。

吾曹：我辈，我们这些人。

清净业：佛教语，指能得清净果报的善业。此处借指远离尘俗纷扰、追求内心宁静的生活方式。

三馀：指读书治学的三种空闲时间。典出《三国志·魏志·王肃传》裴松之注引《魏略》：“冬者岁之馀，夜者日之馀，阴雨者时之馀也。”后泛指一切闲暇时间。

内心的快乐如同颜回那般安贫乐道，我向往在高楼之上过着隐居的生活。紫色的苔藓沿着石阶蔓延合拢，红色的花蕊稀疏地点缀在枝条。漫不经心地听着那些谈论平定边患的方略，悠闲地翻找着关于种树的农书。我们这些人所追求的清净事业，其乐趣就在于利用一切闲暇时光（读书修身）。

这首诗是李弥逊《和郑康道春日三首》中的第二首，生动描绘了春日闲居的幽静生活与超然心境，是宋代士大夫隐逸情怀的典型写照。 首联“内乐同颜子，高楼慕隐居”开宗明义，以儒家圣贤颜回自况，表明诗人所追求的“乐”是内在精神的充实与自足，而非外在物质的丰盈。“高楼慕隐居”则巧妙地将“隐”的空间从传统的山林野趣转向了城市中的高楼，体现了宋代文人“中隐”或“市隐”的思想，即在尘世中寻求心灵的净土。 颔联“紫苔沿砌合，红糁缀条疏”转向对居所环境的细腻刻画。诗人选取“紫苔”与“红糁”两个色彩鲜明而又幽静的意象，“沿砌合”与“缀条疏”形成动静、密疏的对比，寥寥数笔便勾勒出一幅春意阑珊、清寂自足的庭院小景。这既是实景描写，也是诗人内心宁静淡泊心境的物化体现。 颈联“谩听平戎操，閒寻种树书”通过动作与态度的对比，进一步深化主题。“谩听”与“閒寻”相对，表现出对关乎国家命运的“平戎”大事的疏离与对田园琐事“种树”的亲近。这里运用了典故对比的手法，“平戎操”象征仕途功业与外部世界的纷扰，“种树书”则象征归隐田园、怡情养性的个人生活。诗人的选择不言自明。 尾联“吾曹清净业，所好在三馀”直接点明主旨，将这种生活方式定义为“清净业”，并归结于对“三馀”时光的珍惜与利用。这既是对友人郑康道生活态度的认同与唱和，也是诗人自我人生哲学的宣言。全诗语言清丽淡雅，意境幽远，在情景交融与用典自然中，完美地诠释了宋代士大夫在仕隐之间寻求平衡、注重内在修养的文化性格与审美趣味。

此诗创作于南宋初期，作者李弥逊生活在宋高宗时代。这一时期，宋金对峙，战和不定，政局动荡。李弥逊本人是一位正直敢言的官员，因反对秦桧主和误国而遭到排挤，晚年选择退居山林。 诗题中的“和郑康道”表明这是一首唱和诗。郑康道，即郑滋，字德象，是李弥逊的友人，同样是一位有气节的士大夫。在主战派受压、政治环境险恶的背景下，许多志同道合的士人通过诗文唱和，既交流情感，也含蓄地表达对时局的态度与个人的人生选择。 “春日三首”的组诗形式，是宋代诗人常见的创作方式，便于从不同角度抒写季节感受与人生感怀。这首诗所表达的向往隐居、疏离政事、珍视读书时光的情感，并非纯粹的消极避世。结合李弥逊因抗言直谏而罢官的经历来看，其中蕴含着对现实政治（尤其是投降派当道）的失望与不合作态度，以及坚守个人操守、在困境中寻求精神寄托的积极选择。因此，诗中的“清净业”与“三馀”之好，是在特定历史压力下，士大夫保持人格独立与文化传承的一种方式。