《和尚善韵》宋·李弥逊

出郭：出城。郭，外城。

丛林：佛教寺院，也泛指禅宗寺院。

问禅：请教禅理。

欲契风幡话：想要领悟“风动幡动”的禅宗公案。契，契合，领悟。风幡话，指六祖慧能“不是风动，不是幡动，仁者心动”的著名公案。

宴坐：安坐，静坐。

聊参知见香：姑且体悟“知见香”的禅意。参，参究，体悟。知见香，佛教术语，指通过智慧（知见）获得的功德，如香远播。

触念未通成系橛：接触外境生起的念头未能通达，反而成了束缚的桩橛。系橛，拴系牲畜的木桩，比喻束缚、执着。

安心无法是还乡：使心安定下来，不执着于任何法门，便是回归本心（佛性）的故乡。安心，禅宗核心概念，指使心安定、觉悟。无法，不执着于固定的法门或概念。

石岊：地名，指石岊津，在今福建福州附近，闽江边的一处渡口。岊，山崖曲折处。

有底忙：有什么可忙碌的。底，何，什么。

出城寻访幽静之地，兴致自然悠长，寺院里的梅子还未完全变黄。想要请教禅理，领悟那风动幡动的公案；安静地坐着，姑且体悟智慧之香的禅意。接触外境生起的念头未能通达，反而成了束缚的桩橛；使心安定的法门就是不执着于法，这才是回归本心的故乡。却可怜那石岊渡口迎来送往的地方，潮水涨了又落，落了又涨，到底在忙些什么呢？

《和尚善韵》是宋代诗人李弥逊的一首富有禅意的七言律诗。全诗以一次出城访寺的游历为线索，生动记录了诗人参禅悟道的心路历程，展现了宋代文人将日常生活与禅宗哲思深度融合的典型风貌。 首联“出郭寻幽兴自长，丛林梅子未全黄”，以平实的笔触交代了出游的缘由与时节，一个“幽”字奠定了全诗超脱尘俗的基调，而“梅子未全黄”则暗示了初夏或暮春的物候，画面清新自然。颔联“问禅欲契风幡话，宴坐聊参知见香”，直接切入参禅活动。诗人欲参究著名的“风幡”公案，又于静坐中体味“知见香”，这表明他是一位对禅学有深入兴趣和追求的士大夫，其参禅方式兼具公案参究与静坐观心两种路径。 颈联是全诗的哲理核心。“触念未通成系橛”深刻揭示了修行中常见的困境：刻意求悟、执着于念头，反而会形成新的束缚（系橛）。这与禅宗“起心即妄，动念即乖”的思想一脉相承。紧接着，“安心无法是还乡”则给出了解脱之道：真正的“安心”在于不执着于任何固定的法门或概念（无法），回归本自具足的清净心性（还乡）。这一联以精炼的语言，表达了禅宗“不立文字，教外别传”和“直指人心，见性成佛”的核心精神，体现了极高的思辨性。 尾联笔锋一转，从玄妙的禅理回到眼前的实景。“却怜石岊送迎处，潮落潮生有底忙”，诗人望着石岊渡口潮起潮落、人们忙碌奔波的景象，发出意味深长的感慨。这“潮落潮生”既是自然景象，也暗喻人世间的纷扰与无常。一个“怜”字，既有关切，也有超然的审视。末句“有底忙”的反问，与禅宗看破世间虚幻、追求心灵自在的旨趣相呼应，以景结情，余韵悠长。整首诗结构严谨，由景入理，再由理返景，情理交融，语言凝练而意蕴深远，是宋代禅理诗中的佳作。

此诗创作于南宋时期，作者李弥逊（1085-1153）是一位坚定的主战派官员，因反对秦桧议和而遭贬斥，晚年隐居福建连江。这段仕途挫折与归隐生活，使他与佛教禅宗结下了更深的因缘，常在诗文中寻求精神的解脱与安宁。福建地区在南宋时佛教（尤其是禅宗）兴盛，名刹林立，高僧辈出，为文人参禅访道提供了良好的环境。 诗题中的“和尚善韵”表明这是一首唱和之作，“善”可能是一位僧人的法号或对其的尊称。诗人与僧人通过诗歌交流禅理，是宋代士僧交往的常见形式。诗中提到的“石岊”，即石岊津，是当时福州重要的渡口，人来人往，非常繁忙。诗人将禅悟的宁静与渡口的喧嚣并置，形成鲜明对比，正是在这种动静对比中，更凸显了追求内心安定的可贵。此诗的创作，既反映了李弥逊个人在政治失意后转向禅学寻求慰藉的心境，也体现了南宋士大夫阶层普遍存在的融禅入诗的文化风尚。