《和尚善西禅寺冲虚宫诗 其一》宋·李弥逊

和尚善：指诗题中的僧人善公，是西禅寺或冲虚宫的僧人，具体生平不详。

西禅寺：宋代福州著名禅寺，始建于唐咸通八年（867年），为福州五大禅林之一。

冲虚宫：可能为道观或寺内建筑，具体所指待考。

惜寸阴：珍惜每一寸光阴，源自《淮南子·原道训》：“圣人不贵尺之璧，而重寸之阴。”

饭袋：比喻只知吃饭、没有真才实学的人，此处是自谦或讽刺某些学道者。

丛林：佛教术语，指僧众聚居的寺院，尤指禅宗寺院。

沩山：指沩山灵祐（771-853），唐代著名禅师，沩仰宗创始人之一。

提宗印：提起宗门心印，即传授禅宗的根本宗旨和心法。

闽峤：指福建多山的地区。峤，尖而高的山。

绝赏音：断绝了知音。意指真正的禅法知音难觅。

得髓得皮：禅宗典故。据《景德传灯录》，达摩谓二祖慧可“汝得吾髓”，谓道育、尼总持等“汝得吾皮”。比喻领悟禅法的深浅层次。

无著相：不执着于外在形相。著相，佛教术语，指对事物表象产生执着。

非心非佛：禅宗马祖道一的重要话头，意为“不是心，不是佛”，旨在破除学人对“心”、“佛”等概念的执着。

见机深：洞察机缘、契入玄理的程度很深。

丰干：唐代天台山国清寺诗僧，以饶舌（多言）著称，曾向太守闾丘胤透露寒山、拾拾得是文殊、普贤化身。

饶舌：多嘴，说了不该说的话。

月在碧潭空指心：禅宗常用意象。明月映照在清澈的潭水中，本自具足，无需用手指点明。比喻佛性（或禅心）人人本有，澄明自在，言语指点反成多余。

修习佛道尤其需要珍惜每一寸光阴，切莫徒劳地像只知吃饭的皮囊般奔走于各个禅林。沩山灵祐禅师昔日曾在此地提起宗门心印，可如今在这闽地山间，却已难觅真正的知音。领悟禅法，无论是深得精髓还是仅得皮毛，都不应执着于外在形相；参究“非心非佛”的话头，方能见得玄妙机缘的深邃。像丰干禅师那样未免成了多嘴之人，明月本就高悬，映照在碧绿的潭水中，何须用手指点来说明那即是本心？

这是一首典型的宋代禅理诗，作者李弥逊与僧人唱和，以诗论禅，展现了宋代士大夫深研佛理、与禅僧交往密切的文化风尚。全诗围绕“学道”与“悟道”的核心展开，充满了对禅宗修行方法的深刻反思与精妙譬喻。 诗的首联直指要害，强调学道贵在“惜寸阴”的真修实悟，而非“漫劳饭袋走丛林”的形式主义。一个生动而略带讽刺的“饭袋”之喻，批判了当时禅林可能存在的浮泛风气。颔联由历史切入现实，追忆沩山禅师在此弘法的盛况，对比当下“闽峤绝赏音”的寂寥，流露出对真正禅法传承难继的感慨，时空对比的手法增强了历史的纵深感和现实的失落感。 颈联是全诗的哲理核心，直接引用禅宗著名公案与话头。“得髓得皮”典出达摩，区分了悟道的深浅层次，但诗人紧接着以“无著相”破之，指出无论深浅，若生执着，便落窠臼。“非心非佛”是马祖道一打破学人执着的利器，诗人赞其能“见机深”，即能让人契入最玄妙的禅机。这两句体现了禅宗“不立文字，教外别传”与“破执”的根本精神。 尾联用“丰干饶舌”的典故，巧妙收束。诗人认为，如同丰干多言点破寒山、拾得身份一样，过多的言语指示对于悟道可能是种干扰。最终以“月在碧潭空指心”的意象作结，意境全出。明月、碧潭，一上一下，澄澈相映，象征人人本具、圆满自足的佛性。这个意象本身就完成了所有的开示，任何“指心”的动作都显得多余。这最后一句，将抽象的禅理转化为空明寂静的视觉画面，达到了“不著一字，尽得风流”的艺术效果，是禅诗“以景喻理”的典范。整首诗逻辑严密，用典精当，说理透彻而意象优美，充分体现了宋代禅理诗融哲理、典故、诗境于一体的高超水准。

此诗创作于南宋时期，作者李弥逊（1085-1153）是一位坚定的主战派官员，因反对秦桧议和而罢官归隐。晚年他长期寓居福建连江，与当地僧道交往甚密，参禅学佛，创作了大量与佛道相关的诗歌。这首诗便是他与一位法号“善”的僧人，围绕福州西禅寺或其中一处名为“冲虚宫”的场所的唱和之作。 南宋时期，禅宗在士大夫阶层中极为流行，“禅悦”之风盛行。士人在政治失意或退隐后，往往寄情山水，研讨佛理，寻求精神慰藉与思想超越。李弥逊的罢官经历，使其更深入地投入了这种生活与思考。诗中提到的“沩山”（灵祐禅师）曾在福建一带活动，后开创沩仰宗，因此闽地禅风素有渊源。然而，诗人感慨“闽峤于今绝赏音”，可能暗含了对当时禅林流于形式、真风告逝的批评，也可能寄托了自身在政治上难觅知音、在精神追求上亦感孤独的复杂心境。 这首诗的创作，既是宋代士僧交流的典型产物，也反映了李弥逊个人在宦海沉浮后，转向内心探索、追求超越性智慧的生命轨迹。他将对现实的观察、历史的追忆与深邃的佛学思考熔于一炉，通过诗歌这一载体，完成了了一次精妙的禅理阐释与自我表达。