《次子都兄借杨凝式帖韵 其二》金·李俊民

次韵：又称步韵，即按照原诗的韵脚及其次序来和诗，是一种严格的唱和方式。

子都兄：指诗人的兄长或友人，具体生平不详。

杨凝式帖：指五代书法家杨凝式的书法作品。杨凝式，字景度，号虚白、希维居士等，以书法闻名，尤擅行草。

杨虚白：即杨凝式，虚白是其号。此处以号代指其人。

心画心声：语出汉代扬雄《法言·问神》：“言，心声也；书，心画也。”指言语和书法都是内心情感的真实流露。

独擅功：独自拥有高超的造诣或成就。擅，专长，擅长。

身絷南冠：指身为囚徒或身处羁縻之境。南冠，语出《左传·成公九年》，楚人钟仪被囚于晋，仍戴南冠（楚冠），后用以代指囚徒或羁旅他乡的南方人。絷，拘禁，束缚。

怀洛寺：怀念洛阳的寺庙。杨凝式晚年常居洛阳，喜游佛寺，其许多题壁书法作品即留于洛阳寺庙中。

恨无北客话高嵩：遗憾没有来自北方的客人可以一起谈论高嵩（或指高山嵩岳，或暗喻高人雅士）。北客，北方来的客人。高嵩，既可能实指嵩山（在洛阳附近），也可能虚指高远的志向或品格。

前朝之中，唯有杨凝式先生，其书法堪称心画心声，独步一时，成就卓绝。可叹他身如囚徒，羁旅南方，心中却深深怀念着洛阳的寺庙；遗憾没有北方的知音，能与他共话那嵩岳般高远的志趣与情怀。

这首诗是李俊民次韵其兄（或友）诗作，借咏五代书法家杨凝式，抒发了对前代高士的追慕与自身处境的感慨。首句“前朝惟有杨虚白”，开门见山，将杨凝式置于一个无可替代的崇高地位，一个“惟”字，强调了其独特性与唯一性。次句“心画心声独擅功”，化用扬雄典故，精准地概括了杨凝式书法的艺术精髓——其笔墨不仅是技巧的展现，更是内心情感与人格气质的直接外化，达到了“书如其人”的至高境界。 后两句笔锋一转，由赞颂其艺术转入感慨其境遇。“身絷南冠怀洛寺”一句，蕴含巨大的情感张力。“身絷南冠”描绘了杨凝式在五代乱世中为避祸而伴狂自晦、形同羁囚的生存状态；“怀洛寺”则揭示了他内心对精神家园（洛阳，其艺术创作的核心地）的深切眷恋。外在的束缚与内在的向往形成强烈对比。结句“恨无北客话高嵩”，将此孤独感推向更深层：不仅身不由己，连能理解其高远情怀（“高嵩”）的知音也难寻觅。这里的“北客”与“高嵩”，既可作地理上的实指，也可视为精神上同道中人的象征。 全诗在短短四句中，完成了对一位艺术大师的立体塑造：既肯定其独步古今的艺术成就，又同情其身世飘零的境遇，更赞叹其内心高洁的志向。诗人借古人之酒杯，浇自己之块垒。身处金元易代之际的李俊民，选择隐居不仕，其心境与杨凝式或有相通之处。诗中流露的知音难觅的孤独与对精神自由的向往，既是写杨凝式，也未尝不是诗人的自况。诗风沉郁含蓄，用典贴切，情感深沉，体现了遗民诗人典型的创作风格。

此诗创作于金元易代之际。作者李俊民（1176-1260），字用章，号鹤鸣老人，泽州晋城（今属山西）人。金承安五年（1200）状元，授应奉翰林文字。然不久即因时局动荡，弃官归隐于嵩山等地，教授乡里，入元后屡拒征召，以遗民身份终老。 杨凝式是五代时期最具个性的书法家，生活在唐末至后周的战乱年代。为避政治祸端，他常伴狂自晦，人称“杨风子”。其书法突破唐法，率意纵逸，尤以题壁书法著称，对宋代“尚意”书风影响深远。李俊民身处类似的王朝更迭、社会动荡时期，对杨凝式的艺术人格产生强烈共鸣。 本诗题为“次子都兄借杨凝式帖韵”，表明这是一首次韵唱和之作。原唱者“子都兄”可能是一位同好，他们共同欣赏杨凝式的书法作品（“帖”），并以此为题进行诗歌唱和。这类文人间的艺文雅集，在动乱年代成为士人维系文化认同、寄托精神情怀的重要方式。诗人通过咏怀杨凝式，既表达了对前代艺术大师的敬仰，也隐晦地抒发了自己在新时代中坚守气节、知音难求的复杂心绪。