《净慈释刺血写经赞》宋·释居简

净慈释：指净慈寺的僧人。净慈寺是杭州西湖畔的著名古刹。

刺血写经：佛教中一种极端的修行方式，刺破身体取血，以血为墨抄写佛经，以示虔诚与舍身。

筏：比喻。佛经常被喻为渡人过生死之河的筏，到达彼岸（觉悟）后，筏（法）亦应舍弃。

著相：佛教术语，指执着于事物的外在形相，未能领悟其性空本质。

妄中之妄：虚妄中的虚妄，指刺血写经的行为比执着于写经本身更加虚妄、着相。

经诸佛说，血父母生：佛经是诸佛宣说的真理，而血是父母所生的肉身之物。

何净何垢：哪里是清净，哪里是污秽。作者认为从究竟义看，二者本无分别。

等为前尘：同样是虚幻不实的“前尘”（指眼、耳、鼻、舌、身、意六根所感知的虚妄境界）。

末法：佛教认为的佛法衰微时期。

阇梨：梵语音译，意为规范师、导师，指僧侣。

沉酣入骨：形容沉迷、执着到了骨子里。

靳：吝惜，舍不得。

身幻：身体是虚幻不实的。这是佛教的基本教义之一。

大痛一回，直须臂断：如果真要体验舍身的“大痛”，那不如直接断臂（像禅宗二祖慧可那样），刺血写经只是形式上的小痛。

佛经如同渡河的筏子，执着于抄写它已是着相。而用刺血的方式来写，更是虚妄中的虚妄。佛经是诸佛宣说的真理，鲜血是父母所生的肉身之物。哪有什么清净与污秽的分别？它们同样都是虚幻的“前尘”。末法时代的僧人们，对此等形式的执着已深入骨髓。连一毫毛发都吝惜不舍，更何况是鲜血？鲜血尚且可以舍弃，由此可知身体本是虚幻。若真要体验舍身求法的大痛，那不如直接断臂来得彻底。

《净慈释刺血写经赞》是宋代诗僧释居简的一首充满禅理机锋的赞体诗。作品以犀利的笔触，批判了当时佛教界流于形式、执着表象的修行风气，尤其是“刺血写经”这一极端行为。全诗逻辑层层递进，破立结合，展现了作者深邃的佛学见解和独立的批判精神。 开篇即以“筏喻”点明佛经的工具性，指出执着于“写”已是“著相”，而“刺血写”更是“妄中之妄”，当头棒喝，直指要害。随后，作者从本源上辨析“经”与“血”的性质，指出二者在终极真理面前“等为前尘”，并无净垢高下之别，从根本上消解了刺血写经的神圣性。接着，诗人将批判矛头指向“末法阇梨”，斥责他们“沉酣入骨”于形式，却连“一毫”都难以真正舍去，其“刺血”的虔诚显得虚伪而可笑。 最后四句是全诗高潮，也是禅意的升华。作者并非完全否定“舍”的精神，而是主张要“舍”就应领悟“身幻”的本质，追求真正的精神超越。他以禅宗二祖慧可“断臂求法”的典故为参照，认为刺血之痛只是皮毛，若不能明心见性，再激烈的形式也只是徒劳。这体现了宋代禅宗“直指人心”、反对形式主义的倾向。整首诗语言简劲，说理透彻，譬喻精当，在宋代佛教文学中是一篇思想性与艺术性俱佳的佳作。

此诗创作于南宋时期。宋代佛教，特别是禅宗，在士大夫中影响深远，但同时也出现了过度仪式化、追求外在苦行的倾向。“刺血写经”作为一种源自印度、在中国南北朝隋唐时期已有记载的极端修行方式，在宋代仍有一定市场，被视为表达虔诚和积累功德的重要途径。然而，这种形式主义的做法也引起了部分高僧大德的反思和批判。 作者释居简是南宋临济宗杨岐派下的著名诗僧，住持杭州净慈寺。他文学修养深厚，与当时文人交往密切，其诗文以说理透彻、风格清健著称。这首诗正是他针对当时佛教界流弊而作的犀利批评。诗中反映的不仅是个人见解，也代表了宋代禅宗内部一股强调心性觉悟、反对执着形式的理性思潮。释居简借赞体形式，实则进行了一场深刻的佛学辩论，旨在引导修行者超越外在形式，直探佛法本源，具有重要的宗教批判和思想启蒙意义。