《游峡山和东坡韵》宋·李昴英

峡山：指广东清远的飞来峡（又名中宿峡、清远峡），是北江三峡之一，风景秀丽，多有文人题咏。

和东坡韵：指按照苏轼（号东坡居士）《峡山寺》诗的原韵进行唱和。

双虬挟泓玉：形容两股水流如虬龙般挟持着清澈如玉的深潭。虬，传说中的无角龙。泓，水深而广。

奥入百转湾：形容峡谷幽深，河道曲折回环。奥，幽深之处。

长公：对苏轼的尊称，因其排行第一，故称“长公”。

偃蹇：原指高耸、傲慢的样子，此处引申为山势高峻，或指山川默默矗立，少人问津。

老人急开关：可能指峡山传说中的守护山神或长者，为诗人打开山门。开关，开启关隘、门户。

逢迎欠高僧：遗憾没有遇到高僧前来迎接。欠，缺少。

识面山：似曾相识的山，指峡山因苏轼诗作而闻名，诗人虽初至却有故知之感。

癖幽壑：癖好幽深的山谷。癖，嗜好。

茅三间：指简陋的茅屋数间，喻指隐居之所。

君命何敢留：君王的命令怎敢违抗停留。表明诗人身负公务，不能久留。

归棹随赐还：乘着归舟，随着（君王）恩准的命令返还。棹，船桨，代指船。

和光翁：可能指一位德行高深、和光同尘的隐士或长者。和光，语出《老子》“和其光，同其尘”，指不露锋芒，与世无争。

青童鬟：指山间侍立的仙童，发髻如鬟。亦可能比喻青翠的山峰。

两股如虬龙般的水流挟持着碧玉般的深潭，蜿蜒流入那百转千回的幽深河湾。倘若没有东坡先生的题咏诗篇，此间的草木风光今日又该是何等容颜？这座山峦沉寂了二百年，只有高峻的身姿迎送着过往的旅人。长风推动着我的小舟，仿佛有山中长者急切地为我打开关隘。遗憾的是没有高僧前来相迎，但欣喜的是，眼前的山峰似曾相识，如同故交。我平生就嗜好这幽深的壑谷，真想就此结上三间茅屋长住下来。然而君王的命令岂敢耽搁，只能乘着归舟，奉旨返还。面对那位和光同尘的老翁，我深感惭愧，他笑着指向那发髻青青的仙童（或青翠的山峰）。

《游峡山和东坡韵》是南宋名臣李昴英的一首山水纪游诗，也是一次跨越时空的文学对话。全诗以追步苏轼诗韵为形式，既描绘了峡山（清远峡）的奇险幽深之景，又抒发了对前贤的景仰、对隐逸的向往与身不由己的仕宦矛盾，情感层次丰富，意境深远。 诗的开篇“双虬挟泓玉，奥入百转湾”便以雄奇的比喻手法勾勒出峡山水势的磅礴与曲折，赋予自然景观以动态的神话色彩。紧接着，“向无长公诗，草木今何颜”两句，笔锋陡转，由实入虚，点明此次游览的核心精神线索——苏轼的文化加持。诗人认为，正是苏轼的题咏赋予了这片山水不朽的灵魂与光彩，这种对文学力量的高度肯定，体现了宋代文人深厚的文化自觉与对前辈大师的尊崇。 中间部分记叙游历过程与内心波动。“长风驾余舟”写行程之顺，暗合心境之畅；“逢迎欠高僧”略带遗憾，但“喜有识面山”则转为欣慰，这种“识面”之感，正是通过苏轼诗作建立的精神联结，是以文会友的另一种体现。随后，“平生癖幽壑，便合茅三间”直抒胸臆，表达了诗人对自然幽静之地的由衷热爱和强烈的归隐意向，情感真挚动人。 然而，诗情在结尾处再次转折。“君命何敢留，归棹随赐还”二句，将个人情感拉回现实，揭示了作为朝廷官员的职责约束与无奈，形成了出世与入世的鲜明矛盾。最后以“惭愧和光翁，笑指青童鬟”作结，面对超然物外的隐者（或山水本身的灵性），诗人的惭愧与对方的洒脱微笑形成对比，余韵悠长，既含蓄地表达了未能忘情尘世的些许自嘲，也以仙童青鬟的意象，将峡山之美定格在一种空灵神秘的境界之中。 整首诗结构严谨，情景交融，在步韵中既保持了原作的某些神韵，又注入了作者独特的观感与时代情思，是宋代唱和诗中情景理俱佳的典范之作。

此诗创作于南宋时期，作者李昴英（1201-1257），字俊明，号文溪，广东番禺人，是南宋名臣、文学家，官至龙图阁待制、吏部侍郎，以刚直敢谏著称。他晚年曾因直言被贬，后起复，此诗或作于其宦游广东期间。 峡山（清远峡）自唐代以来便是岭南名胜，多有文人墨客题咏。北宋大文豪苏轼（东坡）在绍圣元年（1094年）被贬惠州，途经此地时曾作《峡山寺》诗，使峡山声名更著。李昴英此番游览，距离苏轼题诗已近一百五十年（诗中言“二百年”为概数），他特意“和东坡韵”作诗，既是对此地风景的礼赞，更是对前辈乡贤（苏轼曾谪居岭南，与广东有深厚渊源）的一次跨越时空的致敬与文学上的承续。 创作此诗时，李昴英身处南宋中后期，国势日衰，外部有蒙古威胁，内部朝政纷扰。作为一位有责任感的官员，他内心充满矛盾：一方面深受儒家济世思想影响，忠于君命，勤于王事（“君命何敢留”）；另一方面，官场的险恶与对自然山水的热爱，又使他萌生归隐之思（“便合茅三间”）。这种矛盾心态在此诗中得到了真实而含蓄的流露。诗末的“和光翁”形象，或许寄托了作者在乱世中对一种超脱、智慧人格的向往。