《河南扫松访古胜寺不遇主僧》宋·李昴英

河南：此处指黄河以南地区，非今河南省。诗中具体地点待考，可能指某处古寺所在。

扫松：指清扫墓地或寺院的松树。古人有清明扫墓、寺院植松的习俗，此处可能指为访古寺而清理路径或带有凭吊古迹之意。

主僧：寺院的主持、方丈。

磨驴儿：像拉磨的驴一样在城中转圈奔走。形容主僧为俗务繁忙，不得清闲。

廊僧：在寺院廊下或偏殿修行的僧人，地位较低。

缩头龟：比喻胆小怕事、躲避来客的僧人，形象生动，略带诙谐。

长发行者：指未剃度、留有长发的修行者或杂役。

披鹑衣：穿着破烂不堪、补丁累累的衣服。鹑鸟尾秃，故以“鹑衣”喻衣衫褴褛。

瀹：煮，烹茶。

苦茗：浓茶，苦茶。

禅床：僧人坐禅的床榻。

破簟：破旧的竹席。

苍头：古代私家所属的奴仆，此处可能指寺中杂役或随行仆人。

柁流转：指船桨划动，船随水流回转。柁，同“舵”，此处代指船。

寺院的主持像拉磨的驴儿一般在城中奔走忙碌，廊下的僧人则紧闭寺门，如同缩头的乌龟般躲藏不见。只有一位长发未剃的修行者，身披破烂的鹑衣，为我煮上浓茶，并一路相随。禅床上铺着破旧的竹席，客人只得自己动手展开，急忙呼唤仆人来挥动大扇驱暑。就这样一直躺卧到夕阳西下，暑热的力量渐渐消退，才趁着潮水平稳、船桨转动的时机，踏上归途。

这首诗以一次访寺不遇的独特经历为题材，通过白描手法与诙谐笔调，生动勾勒出南宋后期部分寺院的世俗化景象与僧人的不同面貌。诗的前四句构成鲜明对比：本该清修的主僧“走城磨驴儿”，为俗务奔忙；普通僧人“闭门缩头龟”，冷漠避客。唯有地位最低的“长发行者”尚存待客之礼，但其“披鹑衣”的窘状，又暗示了寺院的清贫或破败。这种对比反衬，含蓄地表达了作者对禅林清静不再、僧侣耽于俗务的微妙讽刺与失望。后四句转入自身在寺中的经历，从“客自展”破簟到“呼苍头”挥扇，再到“卧到夕阳”，一系列动作细节的铺陈，既写出了夏日访寺的闲散无聊与暑热难耐，也透露出一种随遇而安、自得其乐的文人意趣。最后“归趁潮平”一句，以景作结，画面悠远，将一天的琐碎经历收束于宁静的江景之中，余韵袅袅。全诗语言质朴自然，于日常琐事中见深意，体现了宋诗以文为诗、以俗为雅的审美倾向，是李昴英纪游诗中的一篇别具风味之作。

此诗为南宋名臣、文学家李昴英所作。李昴英（1201-1257），字俊明，号文溪，番禺（今广东广州）人，宝庆二年（1226）进士，官至龙图阁待制、吏部侍郎，以直言敢谏著称。他生活在南宋中后期，朝政日非，外有强敌压境，内部矛盾丛生。此诗虽为纪游访寺之作，但其中对僧侣“走城”、“闭门”的描写，可能隐含着对当时社会世风日下、连方外之人也难以免俗的感慨。李昴英晚年曾因弹劾权臣史嵩之等人而罢官归里，诗中流露出的那种对清静生活的向往与对世俗纷扰的疏离感，或许也与其宦海浮沉的人生经历有关。此次“河南扫松访古胜寺”的具体时间地点已不可详考，但从诗题“古胜寺”及诗中破败景象来看，可能是一次对荒僻古刹的探访，反映了宋代文人寻幽访古的雅好。