《广州天庆观众妙堂东坡井泉铭》宋·李昴英

天庆观：宋代广州著名道观，位于今广州市内。

众妙堂：天庆观内的堂名，取《道德经》'玄之又玄，众妙之门'之意。

东坡井：相传为北宋文豪苏轼（号东坡居士）被贬岭南期间，在广州天庆观所凿或饮用过的井。

泉铭：刻在井栏或井亭上，记述井泉来历、功德的铭文。

老经云：指《道德经》等道家经典所言。

坡记成：指苏轼曾为众妙堂作记（《众妙堂记》），使其闻名。

两翁像：指堂内可能供奉的苏轼（东坡）及另一位先贤的塑像。

晦冥：昏暗不明，此处指塑像因年代久远、缺乏维护而蒙尘失色。

伟方公：指当时主持修复工程的方姓（或法号含“方”字）道长或地方贤达。

旧贯仍：遵循旧制，恢复原来的面貌。

泓：水深而广的样子，此处代指东坡井清澈的泉水。

清泠：清凉的泉水。

续坡谁：谁能继承东坡（的文化事业与精神）呢？

古老的经典早有述说，东坡先生的记文使此堂成名。若名声不依托于古意，殿堂也会随之被看轻。堂中两位先贤的塑像，长久以来昏暗蒙尘。伟岸的方公，决心恢复旧日的规制。取来井栏，护住这一泓清泉。新制作了井盖，四周环刻着这篇铭文。愿遗泽千年，后人皆能饮此清冽甘泉。要问谁能继承东坡风范？是我李昴英。

这篇《东坡井泉铭》是南宋名臣李昴英为广州天庆观内修复东坡井而作的铭文，短小精悍却意蕴深厚。全文采用四言句式，古朴典雅，节奏铿锵，符合铭文纪事颂德的文体特征。作品开篇从道观经典与东坡文脉切入，点明众妙堂的文化价值源于东坡遗泽，确立了修复工程的精神内核。中间部分以简练笔法，记述了方公修复井泉、重塑圣像的过程，“取彼栏，护此泓”等句，白描手法中见行动力与敬畏心。结尾处笔锋一转，以“续坡谁，李昴英”自问自答，卒章显志，气势陡升。此句不仅是作者对自身文化使命的勇敢担当，更是在南宋偏安、中原文化南迁的背景下，岭南士人自觉继承与弘扬以苏轼为代表的中原正统文脉的宣言。全铭将纪实与抒怀巧妙结合，既记录了文物修缮的实事，又抒发了追慕先贤、继往开来的豪情，在井泉之“实”与文化之“脉”之间建立了深刻联系，展现了李昴英作为岭南一代文宗的文化自信与历史责任感。

此铭创作于南宋时期，作者李昴英是广州历史上第一位探花，官至龙图阁待制、吏部侍郎，以刚直敢谏著称，晚年归隐广州，对地方文化建设贡献卓著。北宋绍圣年间，文豪苏轼被贬惠州、儋州，途经广州时曾驻足天庆观，可能饮用或题咏过观内井泉，后人遂名之为“东坡井”，并使其成为重要的文化遗迹。至南宋，历经战乱与时光侵蚀，井与观恐已破败。李昴英作为本土出生的文化领袖，有感于先贤遗迹的湮没，遂发起或支持了此次修复工程。铭文中提及的“方公”，应是具体主持其事的道长或士绅。这篇铭文的创作，与南宋时期岭南地区文化地位提升、士人致力于保存和建构地方文化记忆的历史潮流密切相关。李昴英借此铭，不仅修复了一处实物遗迹，更意在接续和彰显苏轼南迁所带来的中原文化影响力，强化广州作为南方文化重镇的地位。