《久住白云呈镇长老》宋·刘克庄

白云：指白云寺或白云山，为僧人修行之所，亦暗喻佛家清净之地。

镇长老：对寺院住持或高僧的尊称，此处指白云寺的镇公长老。

桑下戒三宿：典出《后汉书·襄楷传》‘浮屠不三宿桑下，不欲久生恩爱’，指僧人不应在同一棵桑树下连宿三夜，以免产生贪恋之情。

曹溪：禅宗六祖慧能弘法之地，代指禅宗顿悟法门。

悟一宿：指在曹溪（或禅宗圣地）短暂停留便能开悟，与‘三宿’形成对比。

无知见：佛教术语，指无分别、无执着的清净心，是禅悟的境界。

房逊客：指镇长老谦逊地款待客人。逊，谦让。

所须如执券：所需之物如同拿着凭证一样立刻得到满足，形容主人招待周到。

园丁晓供茹：园丁清晨就供给蔬菜。茹，蔬菜。

行者时灌砚：寺中行者（未正式剃度的修行者或仆役）时常为客人研墨、照料文房。

饭奴更刍马：给仆役提供饭食，给马匹喂草料。更，轮换、供给。刍，草料。

纸帐费香篆：纸做的帐子（一种清雅的寝具）和焚香用的香篆（刻有纹路的香模）都需要花费。

应答色无倦：回答问题时神色毫无倦怠。

兴未阑：兴致未尽。阑，尽。

面有腼：脸上露出羞愧、不好意思的神情。腼，害羞。

飞锡：僧人云游。锡指锡杖，僧人出行时携之，故称。

三径：指隐士的居所，典出汉代蒋诩。此处指诗人自己的家园。

伊蒲馔：指素食、斋饭。伊蒲，即优婆塞，在家男居士。

僧人本应遵守‘不三宿桑下’的戒律，以免生贪恋，而我在此却久久停留，心生眷恋。传说在曹溪圣地一宿便能开悟，而我却依然愚钝，未得真知灼见。镇公长老谦逊待客，我所需要的一切，他都如同兑现凭证般立刻备好。园丁清晨便送来新鲜菜蔬，行者不时为我研墨照料。供给仆役饭食，喂养马匹草料，就连纸帐和焚香也安排周到。主人真是热心好客，有问必答，神色从不厌倦。想要归去，却游兴未尽；想要继续住下，又觉得面有愧色。若您肯移步光临我的寒舍，我也定当备好斋饭素馔款待。

刘克庄的这首《久住白云呈镇长老》是一首充满禅意与生活情趣的酬赠诗，生动记录了诗人客居寺院受到殷勤款待的经历，并巧妙融入了对佛理的思考与自省。全诗语言质朴晓畅，情感真挚自然，在平实的叙述中展现了宋代文人亦儒亦禅的精神世界。 诗歌开篇便以“桑下戒三宿”与“曹溪悟一宿”两个佛典形成鲜明对比，既点明自己久住的事实，又坦承自己未能如高僧般顿悟，这种自嘲与坦诚拉近了与赠诗对象（镇长老）的距离，也奠定了全诗谦和恳切的基调。中间部分以白描手法，细致罗列了寺院周到至极的款待：“园丁供茹”、“行者灌砚”、“饭奴刍马”、“纸帐香篆”，从饮食起居到笔墨文事，无所不包。这种铺陈叙事并非流水账，而是层层递进地烘托出镇长老“真好事”的形象，以及诗人由衷的感激与不安。 “欲归兴未阑，欲住面有腼”两句，精准捕捉了客人既留恋主人盛情又恐过分打扰的矛盾心理，极具生活实感，体现了诗人敏锐的情感洞察力。结尾“飞锡肯三径，亦有伊蒲馔”则笔锋一转，由受礼者变为邀请者，表达了投桃报李的诚挚心意，也暗含了对长老云游访友的期待，使酬赠之意圆满而富有余韵。 在艺术上，此诗体现了宋诗以文为诗、以议论为诗的特点，将佛理探讨融入日常叙事，理趣与情趣交融。它不仅是个人交游的记录，也折射出宋代士大夫与僧侣之间密切的文化交流与精神互动，具有独特的文化史价值。

此诗创作于南宋时期，作者刘克庄是江湖诗派的代表人物之一。他一生宦海沉浮，晚年对佛理禅趣多有涉猎，与僧侣交往频繁。诗中提到的“白云”很可能指其家乡福建莆田或其活动范围内的某处白云山寺。 南宋中后期，士禅交流风气盛行，文人访寺居禅、与高僧谈禅论道成为一时风尚。刘克庄此诗正是这一文化背景下的产物。诗题中的“久住”暗示了诗人可能因游历、避世或公务等原因，在白云寺逗留了相当长的时间，并受到了住持镇长老无微不至的款待。这种长期的客居，超越了普通的宾主关系，使诗人既深感厚谊，又因违背了僧人“不三宿桑下”的修行原则（暗喻自己俗心未泯、贪恋外境）而产生道德上的不安。 因此，这首诗既是一封情真意切的感谢信，也是一次含蓄的自我剖白。诗人通过向方外之人呈诗，既表达了感激，也流露了对自己尘缘未断、悟性不足的些许感慨，展现了宋代文人在仕与隐、儒与佛之间复杂而真实的心境。