《赠云峰演庵主》宋·白玉蟾

云峰：山峰名，或指云雾缭绕的山峰，此处应为演庵主修行之地。

演庵主：一位法号中带“演”字的庵堂主持，是位僧人。

桧柏：桧树和柏树，均为常绿乔木，寿命长，常植于寺庙，象征坚贞与长寿。

金线样：形容头发稀疏、花白，如同金线一般。

铁桥：可能指传说中的仙桥，或险峻如铁的山间桥梁，暗示演庵主曾游历险远、见识超凡。

佛粘土壁：指庵内简陋，佛像只是用泥土塑在墙壁上。

煎茶供：煮茶供奉佛祖，体现清修生活的简朴与虔诚。

蒲团：用蒲草编织的圆形坐垫，僧人坐禅、跪拜之用。

取芋煨：取来芋头在火灰中煨熟，是山居清苦生活的写照。

老卢：指禅宗六祖慧能，俗姓卢，故称。

怀钵走：指慧能当年因“菩提本无树，明镜亦非台”一偈得到五祖弘忍认可，为避争端，怀揣衣钵连夜南逃的故事。

镜非台：即慧能著名的得法偈“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”中的句子，阐发“空无”的禅理。

一座庵堂移建到了白云堆聚的山巅，庵前参天的桧柏还是年少时亲手栽下。真奇怪您的头发已稀疏花白如金线，想必是曾亲眼见过那险峻的铁桥仙迹吧。用泥土塑佛于壁，煮清茶以为供奉；有客来访，便相对蒲团，煨熟芋头款待。想到这里不禁要笑那六祖慧能，当年为何要怀揣衣钵匆匆南逃？只因为他说出了“明镜亦非台”那透彻的禅机妙理啊。

这首诗是南宋道教南宗五祖、著名道士兼诗人白玉蟾赠予一位僧友的作品，展现了宋诗融通禅理、刻画山居生活的特色。首联以“白云堆”、“桧柏参天”勾勒出云峰庵超然世外、古意盎然的环境，一个“移”字暗示了主人择地而隐的志趣，而“少日栽”则暗含时光流逝、树木与主人一同老去的感慨。颔联巧妙设问，以“发如金线”写其年老，却用“想曾眼见铁桥来”的奇幻想象，将这种衰老升华为其阅历深厚、近乎得道者的象征，笔法诙谐而充满敬意。颈联转入对日常生活的白描，“佛粘土壁”、“客对蒲团”，选取“煎茶”、“取芋”两个极具山居特色的细节，生动再现了演庵主清苦自守、恬淡自然的修行状态，物质极度简陋，精神却丰盈自足。尾联是全诗点睛之笔，作者借用禅宗六祖慧能的著名公案，以“笑”字领起，表面是调侃慧能因言获“祸”而奔走，实则是对演庵主更深层的赞许：您已达到了“镜非台”的悟境，却安于这白云深处的简朴生活，其境界比当年需要“怀钵走”的六祖更为从容、稳固。全诗语言质朴清新，意境幽远，在虚实相生的笔法中，将写景、叙事、用典、说理完美融合，既表达了对友人的深厚情谊与由衷钦佩，也透露出作者本人对佛道修行生活与终极哲理的深刻理解与向往，体现了宋代文人诗禅交融的审美趣味。

此诗创作于南宋时期，作者白玉蟾是道教南宗的实际创立者，内丹理论大家，同时也是一位才华横溢的诗人。他一生云游四方，交游广泛，与僧道隐士、文人墨客多有往来。这首诗便是他赠予一位法号为“演”的庵堂主持的作品。南宋时期，三教合流思想深入发展，文人、道士、僧人之间的交流非常频繁，彼此在思想与文学上相互影响。白玉蟾本人虽为道教领袖，但其思想与诗文大量融摄禅宗哲理。诗中提到的“老卢”（慧能）故事，是禅宗最核心的公案之一，可见他对佛教经典的熟稔。此诗的创作背景，正是这种思想文化交融氛围的体现。作者造访或听闻云峰演庵主的清修生活，为其超脱尘俗、安贫乐道的精神所感，遂以诗相赠。诗中既描绘了山居实景，又通过用典将现实人物与历史禅德相比照，在表达敬意的同时，也阐发了对修行境界的理解。这不仅是朋友间的酬赠之作，更是一篇融合了道教隐逸思想与禅宗空观智慧的哲理诗篇。