《题罗浮冲虚观化缘疏》宋·李昴英

罗浮冲虚观：位于广东罗浮山，是道教著名的宫观之一，相传为葛洪炼丹修道之处。

化缘疏：化缘的文书或告示，用于向信众或社会募集修缮道观的资金。

仙去千年：指葛洪等道教仙人离开（或逝世）已过千年。

金能点化：道教炼丹术术语，指用丹砂等物炼成黄金，也比喻用金钱解决问题。此处有双关意。

钱欠通神：化用‘钱可通神’的典故，指缺乏钱财，难以办成事情。

支厦终非一木：支撑大厦不能只靠一根木头。比喻完成大事需要众人合力。

成裘未免众毛攒：化用‘集腋成裘’的典故，指一件皮衣需要聚集许多狐狸腋下的皮毛才能制成。比喻积少成多，需要众人贡献。

洞天：道教指神仙居住的名山胜境，此处指罗浮山洞天。

轮奂峨嵯：形容建筑物高大华美。‘轮奂’出自《礼记·檀弓下》‘美哉轮焉，美哉奂焉’；‘峨嵯’即巍峨高耸。

笔端：指书写此疏的笔端，也暗指通过此文募集资金后，壮丽的宫观景象将能从纸上变为现实。

仙人离去已过千年，这座名山依旧在此，但道观的屋宇却禁不住风雨摧残，日渐破败。都说点石成金只是空谈容易，真正缺少钱财时，才知通神之力着实艰难。支撑大厦终究不能靠一根木头，制成皮裘也免不了要聚集众多毛皮。罗浮山洞天福地人人皆有缘分到达，期盼通过此文募集善款，让巍峨壮丽的宫观从我的笔端拔地而起。

《题罗浮冲虚观化缘疏》是南宋名臣李昴英为修缮罗浮山冲虚观而作的一篇劝募文，以七言律诗的形式呈现，兼具实用性与艺术性。全诗围绕‘募资修观’的核心目的展开，情理交融，引经据典，展现了作者高超的劝说艺术和深厚的文学功底。 首联‘仙去千年重此山，不禁风雨屋摧残’，从历史与现实的双重维度切入。‘仙去千年’点明冲虚观悠久深厚的道教文化渊源，赋予其神圣性与历史价值；‘风雨摧残’则直陈观宇破败的现状，形成强烈对比，激发读者的惋惜与保护之心。颔联‘金能点化空谈易，钱欠通神著力难’，巧妙化用道教炼丹术语与世俗金钱典故，形成对仗与反讽。‘点化’本是道教追求，此处却言其‘空谈易’，而‘通神’虽世俗，却道出‘著力难’的现实困境，幽默而深刻地揭示了募资的必要性与紧迫性。 颈联‘支厦终非一木了，成裘未免众毛攒’，是全诗说理的精华。作者连续运用‘独木难支’和‘集腋成裘’两个经典比喻，将修缮工程比作支撑大厦、缝制皮裘，形象地阐明了‘众人拾柴火焰高’的道理。这既是对道教‘众善奉行’思想的呼应，也符合儒家倡导的公益精神，说理透彻，易于接受。尾联‘洞天有分人人到，轮奂峨嵯起笔端’，则将愿景升华。‘人人有分’强调了参与的普遍性与功德性，将捐助行为与共享洞天福报联系起来；‘起笔端’则充满诗意与信心，仿佛壮丽的宫观已通过这篇疏文在想象中建成，给予读者美好的期待和参与的动力。 整首诗结构严谨，对仗工整，用典贴切而不晦涩，说理清晰而富有感染力。它超越了普通应用文的枯燥，成为一篇将道教理念、世俗人情、文学美感完美结合的劝募佳作，体现了宋代士大夫参与社会公益事业的文化自觉与文学才华。

此诗创作于南宋时期，作者李昴英是广东番禺人，宝庆二年（1226年）进士，官至龙图阁待制、吏部侍郎，以刚直敢谏著称，晚年归隐家乡。罗浮山是岭南道教圣地，相传东晋道教理论家、炼丹家葛洪曾在此结庐炼丹，著有《抱朴子》，冲虚观即为其遗迹之一，历来是重要的道教宫观。历经数百年风雨和朝代更迭，至南宋时，冲虚观建筑很可能已出现老旧破损，亟需修缮。 李昴英作为本地籍的朝廷重臣和文人，对家乡的文化遗产负有保护之责。撰写化缘疏，为著名道观募集修缮资金，是当时士大夫参与地方公益、维系文化传承的常见方式。此举不仅关乎宗教场所的存续，也关系到地方文化认同与教化功能。在南宋偏安的背景下，对中原之外如岭南地区文化遗迹的维护，也隐含着巩固文化疆域的意义。此诗正是在这样的历史与文化语境下产生的，它既是一篇实用的募捐文书，也是李昴英个人文化情怀与社会责任感的体现。