《武夷观》宋·白玉蟾

武夷观：位于福建武夷山的道教宫观，是道教南宗的重要活动场所。

石罅船：指武夷山九曲溪中的竹筏。石罅，岩石的缝隙，形容溪流穿行于山石之间。

浙江边：此处并非指钱塘江，而是借指武夷山九曲溪的溪畔。浙江，古水名，常被诗人借指清澈的溪流。

回向：佛教、道教用语，指回转自己的功德，趋向于某个目标或境地。此处指回归本心。

初心地：最初发心修道的地方，即本心、本性。

皈依：原指佛教的归信，后也用于道教，指身心归向、依托。

古洞天：指武夷山道教洞天福地。洞天，道教指神仙居住的名山胜境。

成丹：道教炼丹术术语，指炼成金丹，象征修得大道。

呼鹤舞：呼唤仙鹤起舞。鹤在道教中是仙禽，常与仙人、仙境相伴。

喷酒起龙眠：喷洒酒液，唤醒沉睡的龙。龙是道教神兽，此句暗喻施展道法，点化万物。

宿缘：前世的因缘。定宿缘，指一杯茶确定了彼此深厚的缘分。

闲暇时乘着穿行于石缝间的竹筏，又一次来到了这碧溪之畔。回转身心，回归那最初发心修道的本源之地，将身心全然依托于这古老的洞天福地。炼成金丹时，可呼唤仙鹤翩翩起舞；喷洒法酒，便能点醒沉睡的神龙。山雨欲来的意境偏偏要留住我这过客，一杯清茶，便注定了你我之间宿世的情缘。

《武夷观》是南宋道教南宗五祖白玉蟾的一首游仙访道诗，生动描绘了武夷山道教圣地的仙境风光与作者的修道体验。全诗以游踪为线索，融叙事、写景、抒情、悟道于一体，展现了道教诗歌特有的飘逸超脱与玄妙意境。 首联“闲乘石罅船，又到浙江边”，以“闲乘”、“又到”起笔，点明此行是故地重游，一个“闲”字奠定了全诗洒脱自在的基调。乘坐竹筏穿行于武夷九曲溪的奇峰怪石之间，本身就是一种入仙境的仪式。颔联“回向初心地，皈依古洞天”，由外境转入内心，表达了作者对修道本心的坚守与对道教圣地的虔诚归依，这是全诗的精神内核。 颈联“成丹呼鹤舞，喷酒起龙眠”最为精彩，运用了典型的道教意象和浪漫想象。“成丹”是内丹修炼成功的象征，“呼鹤”、“起龙”则展现了得道者驾驭自然、沟通神异的超凡能力。画面奇幻灵动，充满动态美感，将抽象的修道体验转化为可视可感的瑰丽景象，体现了道教诗歌想象奇崛的艺术特色。尾联“雨意偏留客，杯茶定宿缘”，笔锋一转，从奇幻的仙境回到充满人情味的现实场景。山雨留客，杯茶结缘，在偶然中蕴含着必然的“宿缘”，使全诗在仙气缭绕之余，又平添了一份人间温情与禅意，余韵悠长。 整首诗语言清丽，意境空灵，在描绘武夷山水之美的同时，更深层次地表达了作者寻道、悟道、与道合一的宗教情感和生命体验，是宋代道教文学中的佳作。

此诗创作于南宋时期，作者白玉蟾是道教南宗第五代祖师，本名葛长庚，字如晦，号海琼子。他一生云游四方，著述宏富，对道教南宗（又称紫阳派）的教义整理和传播贡献卓著。武夷山是道教第十六洞天——“升真元化洞天”，自秦汉以来便是方士、道士修炼的圣地，宋代道教在此尤为兴盛。 白玉蟾与武夷山渊源极深，他曾长期在武夷山止止庵修行传道，并多次游览山中各处宫观。《武夷观》一诗正是他游历武夷山道教宫观时的即兴之作。诗中“又到浙江边”的“又”字，表明他已是多次造访。此时的南宋，外有金、蒙威胁，内部社会矛盾亦存，许多文人道士转向内心世界与宗教寻求寄托。白玉蟾的诗歌，往往在描绘山水仙境的同时，寄托其超越尘世、追求生命永恒的道教理想。此诗既是对武夷仙境的艺术再现，也是其自身修道心路与宗教情怀的真实写照，反映了宋代道教与山水文学、文人趣味深度融合的文化现象。