《行者了宽等题钱买度牒疏四章 其二》宋·佚名

行者：指出家而未正式剃度、在寺院中服杂役的修行者。

度牒：古代官府发给僧尼证明其合法身份的凭证，持有者可以免除赋税徭役，唐宋时期常需花钱购买。

裹缠：本指盘缠、路费，此处引申为钱财、费用。

顶门：指头顶，佛教常以“顶门具眼”形容智慧，此处反用其意，暗指入门（出家）尚需钱财。

世间钱：指世俗的金钱，与修行所需的“功德”或“法财”相对。

舍身者：指愿意舍弃世俗身份、财产乃至生命以追求佛法的人。

舍佛者：此处为讽刺，指那些因为需要花钱（买度牒）而放弃出家念头的人。

选佛场：禅宗用语，指开堂说法、接引学人、选拔僧才的道场。

化有缘：化，化缘、募化。有缘，指与佛法有缘分的人。此处指在选拔僧才的场所，却要靠化缘（筹钱）来甄别谁有“缘分”（财力）出家。

想要成佛修行，何曾说过需要这些钱财盘缠？可如今连踏入佛门的顶门之处，都还欠着世俗的银钱。那些真心愿意舍弃一切（舍身）的求道者，与那些因需花钱而放弃（舍佛）的人，在这本该选拔佛门龙象的道场里，竟要靠化缘募捐来甄别谁才是有“缘”之人。

这是一首构思巧妙、讽刺犀利的禅门讽喻诗，以行者（预备僧人）的口吻，揭露了唐宋时期买卖度牒这一制度对佛教清净本色的侵蚀。全诗运用了强烈的对比和反讽手法。首句“作佛何曾要裹缠”以反问开篇，直指佛教本义——修行求道本应超越物质羁绊。次句“顶门尚欠世间钱”却笔锋一转，揭露残酷现实：连出家入门（顶门）都需要世俗金钱，形成理想与现实的巨大反差。三四句的对比更为尖锐：“舍身者”与“舍佛者”本应泾渭分明，前者为道可舍身，后者因财而舍佛。然而在“选佛场”这个本应看重根器与悟性的神圣空间，选拔标准却异化为“化有缘”——看谁有能力捐出买度牒的钱。这里的“有缘”被赋予了辛辣的双关意味，从佛法的缘分滑向了金钱的“缘法”。诗歌语言通俗如口语，却寓意深刻，不仅批判了官卖度牒的弊政，更深层地反思了宗教制度与世俗权力、经济因素交织所带来的异化，展现了古代诗歌中罕见的对宗教经济现象的敏锐观察和批判精神，具有独特的社会史和宗教史价值。

本诗创作于唐宋时期，具体年代与作者已不可考，应为当时一位熟知佛门内情的文人或僧人所写，以“行者”为题点明视角。其核心背景是度牒制度的货币化。度牒本是政府管理僧侣、控制数量的手段，但自中唐以后，尤其是宋代，国家财政紧张时，经常公开标价出售度牒以充国库，这成为一项重要的财政收入。这就导致了“有钱即可为僧”的乱象，使得出家这一宗教行为染上浓厚的商业色彩，冲击了佛教的纯洁性与神圣性。诗中“选佛场中化有缘”正是对这一荒诞现实的直接写照——本应注重佛法修为的僧团选拔，变成了变相的“筹资”活动。此诗可能流传于民间或禅林，反映了当时有识之士对佛教世俗化、功利化倾向的深切忧虑与尖锐批评，是研究中国古代宗教政策与社会互动关系的珍贵民间诗体文献。