《众建莲社堂求疏语》宋·李昴英

远公：指东晋高僧慧远（334-416年），净土宗初祖，曾在庐山与刘遗民等一百二十三人结白莲社，共期往生西方净土。

鼻孔著莲香：字面意思是鼻孔里都带着莲花的香气。此处比喻慧远大师的修行境界高深，其言行举止都散发着净土法门的芬芳，极具感召力。

喃喃：低声说话或念诵的声音。这里指众人追随慧远大师，纷纷念佛、议论、求法的热闹场景。

鬨几场：鬨，同“哄”，喧闹、热闹。几场，多次。指由慧远大师结社念佛的示范，引发了后世多次类似的结社、建寺、念佛的热潮。

供佛建庵：指后世信众模仿慧远，通过供养佛像、修建寺庙庵堂等外在形式来追求佛法。

参机：参究、领悟禅机或佛法的真谛。

元不在西方：元，同“原”，本来。西方，指佛教净土宗所向往的西方极乐世界。此句点明主旨：参悟佛法的关键（机要），本来就不在于向外追求一个地理上的“西方”，而在于内心的觉悟。

慧远大师的修行境界如莲花般芬芳，引得后世众人纷纷效仿，热闹了一场又一场。那些只知道供养佛像、修建庵堂的人更是错会了意，因为参悟佛法的真谛，原本就不在心外的那个西方啊。

这首诗是南宋名臣李昴英所作的一首富含禅理的劝诫诗。诗作以净土宗初祖慧远大师结莲社的典故起兴，却旨在批判后世佛教修行中流于形式、舍本逐末的现象。前两句“远公鼻孔著莲香，引得喃喃鬨几场”，以生动诙谐的笔触，描绘了慧远大师的人格魅力与深远影响，一个“著”字，形象地将其内在修为外化为可感的莲花香气；而“喃喃鬨几场”则略带调侃地写出了后世跟风者的喧闹与盲目。后两句笔锋一转，直指核心：“供佛建庵人更错，参机元不在西方。”这是全诗的诗眼所在，作者明确指出了修行的大忌——执着于外在的“相”。建造殿堂、供养佛像固然是表达虔诚的方式，但若将其视为修行本身，甚至以为凭借这些外在功德就能抵达“西方”净土，便是彻底的误解。诗人强调，领悟佛法真谛的“机要”（参机），在于内心的觉悟与净化，而非向外驰求某个具体方位。这体现了禅宗“即心是佛”、“自性弥陀”的核心思想，也与宋代士大夫禅学修养中注重心性、反对形式主义的倾向一脉相承。全诗语言通俗犀利，对比手法鲜明（远公的内在修为与后人的外在模仿），在幽默的批评中蕴含着深刻的佛学哲理，是一首出色的说理诗。

此诗创作于南宋时期，作者李昴英（1201-1257）是理宗朝名臣，以刚直敢谏著称，同时也是一位深谙佛理的文人。宋代佛教，特别是净土宗与禅宗十分盛行，结社念佛、修建寺院的风气在社会各阶层，包括士大夫中都很普遍。然而，在这种繁荣背后，也出现了过于注重外在形式、功利化祈福而忽视内心修证的流弊。李昴英此诗，很可能是在有人为兴建“莲社堂”向他求取题词或赞助（即“求疏语”）的背景下写就。他并未简单应和，而是借此机会表达了自己的佛教观。诗中提到的“远公”（慧远）结莲社，是佛教中国化历程中的一个标志性事件，但李昴英意在提醒世人，不应只模仿其外在形式，而应领会其追求内心解脱的精神实质。这首诗反映了南宋士大夫对佛教信仰的理性思考，以及禅净融合思想背景下，对于修行本质的深刻辨析。