《虞仲通判以溪声名轩约同赋》宋·释德洪

虞仲通判：指诗人的友人虞仲，时任通判官职。通判为宋代州府副长官，有监察之权。

以溪声名轩：用溪流的声音来为自己的书轩命名。

山根：山脚。

泻鸣玉：形容泉水奔流而下，声音如玉石相击般清脆悦耳。

擎佛屋：支撑着佛寺。擎，托举。

无风水石自撞触：即使没有风，水与石头也自然相撞击发出声响。

潮音：本指海潮声，佛教中比喻佛说法之音，此处形容溪声宏大如潮。

寒谷：幽深寒冷的山谷。

宰官不是云间陆：此句用典。‘云间陆’指晋代文学家陆机、陆云兄弟，他们是吴郡华亭（今上海松江，古称云间）人。此处说虞仲通判并非陆氏那样的世俗文士，而是有佛缘之人。

南泉：唐代著名禅师南泉普愿。此处暗指虞仲通判深谙禅理。

生处熟：对（禅法的）本源非常熟悉。

大榜：大的匾额。

偃溪曲：偃溪，溪水名。曲，指溪水曲折流淌的形态与声音。此句意为在平地上（通过命名）重新展现了偃溪的妙音。

三妙语：指精妙的佛家话语。

谈佛祖：谈论佛理。

喧豗：轰响声。

噫视：形容声音宏大，仿佛能震动视觉。噫，感叹词。

十方鼓：响彻十方世界的法鼓。十方，佛教指东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下十个方位。

六凿相攘：指眼、耳、鼻、舌、身、意六根相互干扰争夺。凿，孔窍。攘，侵夺。

五乳峰头曾赚举：用禅宗公案。五乳峰是禅宗初祖达摩面壁处。‘赚举’可能指后人对此公案的种种误解和妄议。

山翁：诗人自称。

团蒲：蒲团，僧人坐禅用具。

曲几：弯曲的几案。

穷朝暮：从早到晚。

掬寒绿：双手捧起清冷的溪水。

扫叶煎茶：扫集落叶，生火煎茶。

山脚涌出的泉水奔泻如鸣玉清脆，上方有苍翠山崖托举着佛寺屋宇。即便无风，水石也自相撞击，那不尽的潮音从寒谷中发出。虞通判您并非云间陆氏那样的俗世文士，旧日便深识禅宗本源，如南泉禅师般熟稔。在轩前高悬匾额为之命名，仿佛在平地上重现了偃溪的妙曲。溪声曲折流转间，时时化作三妙法语，每一声响都在谈论佛祖真意。轰响如震动十方的法鼓，万壑风雷仿佛在运送烟雨。这溪声妙谛不属耳闻所能获取，六根纷扰究竟谁为主宰？后世纷纷议论何足挂齿，五乳峰头的公案也曾被误解妄举。我这山野老翁双耳百事不闻，只守着蒲团曲几从早到晚静坐参禅。何时能沿着溪流捧起清冷的绿水，扫集落叶煎煮香茶，待睡意初足？

此诗是宋代诗僧释德洪为友人虞仲通判命名书轩“溪声”而作的酬和诗。全诗以溪声为媒介，巧妙融合自然景致与禅理哲思，展现了宋代禅诗特有的理趣与意境。开篇以“泻鸣玉”、“自撞触”生动摹写溪声的天然清越，将其比作“潮音”，自然引入佛教语境。诗中用“云间陆”与“南泉”作对比，既赞誉友人超脱俗尘、深谙禅理，又为下文阐发佛理张本。诗人将溪声的物理特性升华为佛法的象征：“曲中时转三妙语，一一声音谈佛祖”，赋予了自然声响以深刻的宗教内涵，体现了即物即真的禅悟思维。随后，“喧豗噫视十方鼓”以夸张笔法极写溪声之宏大，仿佛宇宙法音；“此声不属闻中取”则笔锋一转，点明禅宗“不立文字，教外别传”的宗旨，强调真正的领悟超越感官，直指心性。结尾处，诗人从宏阔的议论回归自身，以“山翁”自况，描绘了“团蒲曲几穷朝暮”的静修生活，并寄望于“扫叶煎茶”的闲适禅趣，在动静对比中完成了从外境到内心的观照循环。全诗语言凝练，意象丰富，以声喻理，寓禅于景，在描绘溪声的千变万化中，层层深入地阐释了声音与真如、外境与内心的禅学关系，是宋代禅理诗中的佳作。

此诗创作于北宋时期，作者释德洪（又名惠洪）是著名的诗僧、画僧、禅史学家。他交游广泛，与当时许多文人、士大夫及僧侣都有唱和往来。诗题中的“虞仲通判”是其友人，具体生平待考，但从诗中可知他是一位喜好禅学、情趣高雅的官员。宋代士大夫普遍有参禅问道的风气，常以自然景物寄托心志、体悟哲理。为书斋、亭轩命名并邀友赋诗，是当时文人雅集常见的主题。此诗便是应虞仲之约，为其以“溪声”命名的书轩而作。诗中大量运用禅宗典故和术语，如“南泉”、“十方鼓”、“六凿”、“五乳峰”等，反映了北宋禅宗，特别是临济宗思想的盛行及其与士大夫文化的深度交融。释德洪本人学识渊博，著作等身，其《林间录》、《禅林僧宝传》等对后世影响深远。这首诗不仅是一次文学唱和，更是一次禅机对话，展现了在特定历史背景下，僧侣与士大夫之间以诗为媒，共同探讨自然、艺术与生命终极真理的文化图景。