《黄山歌》宋·汪莘

髯龙：比喻黄山奇松，因其枝干虬曲如龙，松针如须髯，故称。

雨翁：指云雨之神，或拟人化的云雾。

蹋云：踏着云彩。

猩啼鹤怨：形容山中猿猴啼叫、仙鹤哀鸣，声音凄清。

三十六峰：黄山有三十六座主要山峰，此处泛指黄山群峰。

黛鬟湿：形容被云雾或雨水打湿的山峰，如同女子乌黑的发髻。黛，青黑色。

紫阳：指黄山南面的紫阳山，与黄山主峰遥遥相望。

栖烟采玉：在烟霞中栖息，采集玉石。形容仙人许宣平的隐居生活。

唐宣平：即唐代景云年间（710-711）的仙人许宣平，传说在黄山隐居。

碧桃自熟：仙界的碧桃自然成熟，比喻仙境时光悠然，与世隔绝。

璜台十成：用美玉（璜）筑成的十层高台，形容其兄所筑之台的华美高峻。成，层。

架兰芷：用兰草和芷草（两种香草）装饰、搭建。

花风：带着花香的风。

青霓：指仙人以青霓为衣。霓，副虹。

叩阍：叩击天门。阍，天门。

挹斗扳箕：舀取北斗星，攀援箕星。形容动作超凡，直通天界。挹，舀取。扳，同“攀”。

荐琼醴：进献美酒。琼醴，玉液，仙酒。

云关岫幌：云雾形成的关隘和山峦的帷幕。

开鳞鳞：像鱼鳞一样层层打开，形容云雾散开，山色显现。

众真：诸位仙人。真，真人，仙人。

驾凌冥：驾驭着车驾飞升到高远的天空。凌冥，凌驾于幽远的高空。

寄言流星：托话给流星。

盍归只：何不归来呢？盍，何不。只，句末语气词。

宰官：此处指作者的兄长（伯氏），因其担任州郡副职（倅），故称。

骑鲸李：指唐代诗人李白，传说他醉酒后骑鲸仙去。此处以李白喻其兄，赞其有仙风道骨。

虬曲如龙的奇松仿佛飞入云端，云雾急切翻涌；云雨之神踏着云彩，又将飞龙挽入山中。猿啼鹤唳凝结着春日的愁绪，三十六座青峰如女子的发髻般被云雾打湿。紫阳山的光芒照耀夜空，天地一片通明，那是唐代仙人许宣平在烟霞中采玉的旧居。仙界的碧桃自然成熟，而仙人却已远去，只留下千秋的明月清露，蕴含着凄清之意。兄长筑起十层玉台，以兰芷香草为饰，香风吹过楼阁，蔓草也散发出芬芳。身着青霓的仙人叩响天门，直上云霄，舀取星辰，进献琼浆玉液。南山北山无论朝夕都是一片青翠，云雾的关隘和山峦的帷幕如鱼鳞般层层打开，诸位仙人为何要驾车飞向那高远的苍穹？我托话给流星：何不归来？我那担任官职的兄长，本就是如李白般能骑鲸仙去的风流人物啊！

这首《黄山歌》是宋代诗人汪莘的一首游仙诗，以瑰丽雄奇的想象和飘逸超然的笔触，描绘了黄山的奇幻仙境，并表达了对仙隐生活的向往。全诗艺术特色鲜明，主要体现在以下几个方面： 首先，诗歌开篇即以奇特意象夺人眼目。“髯龙飞空”、“雨翁蹋云”，将黄山松拟作飞龙，将云雾拟作神人，动静结合，气势磅礴，瞬间将读者带入一个神话世界。接着，“猩啼鹤怨”、“黛鬟湿”等句，又以凄清之笔点染山色，赋予自然景物以人的情感，体现了诗人移情于景的高超手法。 其次，诗中巧妙糅合历史传说与个人体验。从黄帝、浮丘公、容成公炼丹升仙的远古传说，到唐代仙人许宣平的旧隐，再到其兄“锄荒聚砾”筑台的现实行为，诗人将神话、历史与当下贯通，营造出一种时空交错、人仙共处的迷离意境。“碧桃自熟人自远”一句，既是对仙人已逝的怅惘，也暗含对永恒仙境的向往与对尘世流转的感慨，意境深远。 再次，诗歌后半部分极尽想象之能事，描绘登台远眺、神游天界的奇幻景象。“璜台十成”、“花风吹楼”写人间台阁之华美；“青霓叩阍”、“挹斗扳箕”则写飞升天界之逍遥。这种由实入虚、由地及天的笔法，充分展现了浪漫主义的创作风格。最后以“寄言流星”呼唤仙人归来，并以“骑鲸李”盛赞其兄，将全诗收束于对超凡脱俗、自由不羁精神的礼赞，主题得到升华。 整首诗语言华美，想象飞腾，意境幽渺，充分体现了宋代游仙诗在继承楚辞、李白浪漫传统基础上的艺术成就，是汪莘诗歌中飘逸风格的代表作。

此诗创作于南宋时期，作者汪莘（1155-1227）是一位布衣诗人，长期隐居黄山。诗前长序详细交代了创作缘起：黄山位于歙州（今安徽歙县）北部，雄伟秀丽，可与中岳嵩山媲美。世传黄帝曾与浮丘公、容成公在此炼丹，功成后乘龙仙去。黄山南面是郁郁葱葱的紫阳山，唐代景云年间，仙人许宣平曾在此隐居。汪莘的兄长（伯氏）到歙州担任副职后，铲除荒草，堆积砾石，筑起数仞高台，以眺望黄山、紫阳二山之秀色。高台筑成后，汪莘从宣城前来，登台四望，顿生飘然凌云之感，仿佛看到仙人的旌旗车驾朝夕往来于云雾之间，于是写下这首诗歌以招引仙人。 汪莘一生隐居不仕，醉心于道家思想与自然山水，黄山是其精神寄托和创作源泉的重要部分。此诗正是在其兄筑台这一具体事件触发下，结合黄山丰富的神仙传说与自身对隐逸生活的深切体验，挥洒而成。它不仅是描绘黄山景色的山水诗，更是表达作者超然物外、慕仙求道思想情感的抒情言志之作，反映了南宋时期一部分文人远离政治纷扰、追求精神自由的普遍心态。