《寄题芜湖韦深道所居二首 其二 独乐堂》宋·李之仪

韦郎：指韦深道，诗人的朋友。郎，对男子的尊称。

江海士：指志向高远、心胸开阔如江海般宽广的人士。

凡子：普通人，世俗之人。

折腰：弯腰行礼，引申为屈身事人，此处指担任官职。

干禄学：追求功名利禄的学问。干，求取；禄，俸禄。

一牛毛：比喻极其微小、微不足道。语出《庄子·则阳》：“有国于蜗之左角者曰触氏，有国于蜗之右角者曰蛮氏，时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。君曰：‘噫！其虚言与？’曰：‘臣请为君实之。君以意在四方上下有穷乎？’君曰：‘无穷。’曰：‘知游心于无穷，而反在通达之国，若存若亡乎？’君曰：‘然。’曰：‘通达之中有魏，于魏中有梁，于梁中有王。王与蛮氏，有辩乎？’君曰：‘无辩。’客出而君惝然若有亡也。客出，惠子见。君曰：‘客，大人也，圣人不足以当之。’惠子曰：‘夫吹管也，犹有嗃也；吹剑首者，吷而已矣。尧舜，人之所誉也；道尧舜于戴晋人之前，譬犹一吷也。’”此处化用其意。

两蜗角：比喻极微小的境地或虚妄的纷争。典出《庄子·则阳》中蜗牛角上触蛮相争的寓言。

纷华：繁华盛丽，指世俗的荣华富贵。

名教：指以正名定分为中心的儒家礼教，也指名声与教化。此处指合乎儒家道德规范的生活和精神追求。

虚堂：空阔的厅堂，指韦深道的“独乐堂”。

卷书罢：合上书本，指读书结束。

谁云：谁说。

幽独：幽居独处。

秋风响猿鹤：秋风萧瑟，猿啼鹤唳。此句化用孔稚珪《北山移文》“蕙帐空兮夜鹤怨，山人去兮晓猿惊”句意，但反其意而用之，表示幽独之境自有天籁相伴，并不孤苦。

韦深道是位胸怀江海的高士，他的心志与世俗之人全然不同。他屈身担任卑微的小官职，并不钻研那些求取功名利禄的学问。看待自身如同牛毛般渺小，观察世事如同蜗角上的争斗般虚幻。繁华富贵难道不好吗？但他认为在儒家名教中自能找到真正的快乐。在空阔的厅堂里读完书，便寻觅美酒自斟自酌。谁说这样的幽居独处是苦闷的？你看那秋风之中，自有猿啼鹤唳的天籁之音相伴。

这首诗是李之仪为友人韦深道的居所“独乐堂”所题，是一首典型的酬赠诗，也是一首咏怀诗。全诗通过描绘韦深道的人格志趣与生活状态，塑造了一位超脱世俗、安贫乐道、在精神世界中自得其乐的隐逸者形象，并借此表达了诗人自身的人生哲学与价值取向。 艺术上，本诗最突出的特点是用典精当与对比鲜明。诗中“观身一牛毛，阅世两蜗角”两句，巧妙化用《庄子》典故，以“牛毛”喻个体生命的渺小，以“蜗角”喻世间纷争的虚妄，不仅形象生动，更将道家齐物、超脱的思想融入其中，极大地深化了诗歌的哲理内涵。同时，诗人通过“心与凡子各”、“不事干禄学”与“名教自有乐”的层层对比，将韦深道与“凡子”区隔开来，凸显其不慕荣利、坚守内心的高洁品格。 在情感表达上，诗人采用了先抑后扬的手法。前半部分写韦深道官职卑微、幽居独处，似乎是一种“苦”境。但笔锋一转，“谁云苦幽独，秋风响猿鹤”，以反问句式作结，将萧瑟的秋风与猿鹤之声转化为陪伴幽居者的自然天籁，从而彻底颠覆了世俗对“孤独”的理解，将一种内在充盈、与道偕行的精神愉悦推向高潮。这种“独乐”并非离群索居的孤寂，而是摆脱外物羁绊后获得的精神自由与心灵满足，是儒家“孔颜乐处”与道家逍遥思想的融合体现。 整首诗语言简净，意境清远，在平淡的叙述中蕴含着深刻的人生体悟，展现了宋代士大夫内省、理性、追求精神超越的文化性格，是宋代理学思想影响下士人生活与心态的生动写照。

此诗创作于北宋中后期，具体年份不详。作者李之仪，字端叔，自号姑溪居士、姑溪老农，是北宋著名词人。他一生仕途坎坷，曾从苏轼于定州幕府，后因苏轼被贬而受牵连，又因得罪权贵蔡京而被除名编管。这种经历使他对官场险恶与人生浮沉有深切体会，向往超脱与宁静的精神生活。 “独乐堂”是友人韦深道在芜湖的居所。韦深道其人史载不详，但从诗题“寄题”及诗中描述可知，他是一位官职不高、但志趣高洁、不慕荣利的士人。北宋时期，随着理学兴起，士人阶层普遍重视内在修养与道德完善，“孔颜乐处”成为许多文人追求的精神境界。同时，佛道思想的影响也使得“隐逸”、“超脱”成为重要的文化主题。为友人的书斋、居所题诗，是宋代文人交流思想、标榜志趣的常见方式。 李之仪写作此诗，既是对友人生活态度与精神境界的赞赏，也是自我心迹的抒发。在经历了政治风波与人生起伏后，诗人更加认同这种远离纷争、在读书饮酒与自然天籁中寻求“独乐”的生活方式。诗中所表达的淡泊名利、重视内在精神享受的思想，与李之仪晚年淡泊自守的人生状态相契合，反映了在党争激烈的北宋后期，一部分士人选择向内寻求精神寄托与人格独立的心态。