《秋居杂咏 其六》宋·杨万里

颙颙：恭敬仰慕的样子，此处形容竹子挺拔向上的姿态。

癯仙：清瘦的仙人，常用来比喻梅花或竹子，此处指竹子。

娟娟：姿态美好、秀美的样子。

静女：娴静美好的女子，语出《诗经·邶风·静女》，此处比喻竹子的秀美。

孤标：清高特出的品格或风范。

秀色：秀美的姿色。

翛然：无拘无束、超脱自在的样子。

环堵：四周土墙，指简陋的居室或狭小的空间。

离立：分开站立，形容竹子稀疏的样子。

仅成伍：勉强能排成行列，形容数量不多。

敷：铺开，展开，指新竹的枝叶生长舒展。

接叶：枝叶相连。

庇风雨：遮蔽风雨。

一日不可无：化用王子猷“不可一日无此君”的典故，表达对竹子的极度喜爱。

共寒暑：一同经历严寒酷暑，指与竹子相伴。

垂赏：得到赏识。

鸣凤：鸣叫的凤凰。古人认为凤凰非竹实不食，非梧桐不栖，故常以“凤栖梧”或“凤食竹”比喻高洁之士得遇明主或理想环境。

挺拔的竹子如清瘦的仙人般聚集，秀美的姿态又像娴静的少女罗列。它们那清高的品格与秀美的姿色，超然自在地出现在我这简陋的居所之外。我初来时正值二三月，它们稀疏地站立着，勉强能排成行列。等到秋天，新生的竹梢舒展铺开，枝叶相连，足以遮蔽风雨。真是一天都不能缺少它们啊，有幸能与它们一同经历寒来暑往。高高的竹枝等待着被赏识，但那能引来凤凰鸣叫的知音，如今又在何处呢？

《秋居杂咏 其六》是南宋诗人杨万里的一首咏竹佳作，集中体现了其诚斋体清新自然、活泼灵动的艺术特色。全诗以竹为吟咏对象，通过拟人、比喻等手法，将竹子的形态、品格与诗人的情感、志趣完美融合。 开篇“颙颙集癯仙，娟娟罗静女”两句，连用两个精妙的比喻，赋予竹子人格化的魅力。“癯仙”突出其清瘦脱俗、超凡入圣的精神气质，“静女”则刻画其秀美娴静、温婉可人的外在风姿。一刚一柔，一内一外，立体地塑造了竹子的形象。“孤标与秀色，翛然出环堵”则进一步点明其清高孤傲的品格与超然物外的姿态，与诗人简陋的居所形成对比，暗示了精神对物质环境的超越。 中间四句“我来三二月，离立仅成伍。及秋新梢敷，接叶庇风雨”，以时间为线索，记录了竹子从稀疏到繁茂的生长过程。观察细致入微，语言平实如话，体现了杨万里对自然万物细腻的观察力和“活法”诗学的实践。“一日不可无，幸兹共寒暑”化用晋人王子猷爱竹的典故，直抒胸臆，表达了诗人与竹为伴、视竹为不可或缺的精神知己的深厚情感，将物我交融的境界推向高潮。 结尾“高枝有垂赏，鸣凤在何许”笔锋一转，由对竹的欣赏转入对自身境遇的感慨。竹子虽美，却难遇识其高洁、能引来凤凰的知音。这既是托物言志，含蓄地表达了诗人怀才不遇、知音难觅的淡淡惆怅，也暗含了对理想政治环境和人格境界的向往。全诗语言清新晓畅，意象生动鲜明，情感真挚而含蓄，在咏物中寄寓情怀，展现了杨万里诗歌独特的艺术魅力。

此诗创作于南宋时期，具体时间可能在杨万里晚年退居家乡吉水（今属江西）之时。杨万里一生力主抗金，正直敢言，但仕途屡遭挫折，晚年因不满权臣韩侂胄专权，辞官归隐，在家乡筑“诚斋”以居，自号“诚斋野客”。这段归隐生活使他得以亲近自然，观察万物，创作了大量描绘田园风光、抒发闲适情趣的诗歌，形成了独具一格的“诚斋体”。 《秋居杂咏》组诗正是这一时期的产物，主要描写其乡居生活的所见所感。其六专咏居所旁的竹子。在中国传统文化中，竹是君子人格的象征，代表着虚心、有节、坚韧、清高等品质，深受文人喜爱。杨万里本人也极其爱竹，在其诗文中多有体现。此诗的创作，既源于日常生活的真实观察，也寄托了诗人高洁自守的志趣和虽处江湖之远仍心系家国的情怀。在南宋偏安、政治环境复杂的背景下，诗人借竹抒怀，既有对个人操守的坚持，也隐含了对时局和人才际遇的微妙感慨。