《春日种菊东篱顾丛兰衰谢》宋·李弥逊

天公善转物：上天善于运转万物，指自然规律变化不息。

剪爪不停轸：比喻时间流逝飞快，如同剪指甲、转车轮一样不停歇。轸，车轮。

春工未削迹：春天的造化之功尚未完全消退。削迹，消失踪迹。

秋事已张本：秋天的事情（指菊花生长）已经奠定了基础。张本，预先布置，打下基础。

檀栾：形容竹子秀美貌，此处借指菊丛姿态美好。

戢戢：聚集的样子。

露奇蕴：显露出奇特的蕴藏（指花苞）。

畚插：畚箕和铁锹，泛指农具。

畦畛：田间的界道，这里指规划好的种植区域。

土膏：肥沃的土壤。

衮衮：连续不断的样子，形容新芽茂盛。

挦拿：摘取，拔扯。

嘲哂：嘲笑讥讽。

萧艾：艾蒿，臭草，比喻小人或庸才。

朝菌：朝生暮死的菌类，比喻生命短暂或卑微之物。

粹而温：纯粹而温和（形容兰的品质）。

愠：恼怒。

冁：笑的样子。

韫：蕴藏，包含。

纫佩：连缀起来佩戴在身上，比喻对美德的敬仰和追随。

焚膏：点燃油脂（照明），比喻刻苦勤学或耗费生命，此处指轻易毁弃。

爬梳：梳理，整理。

罗九畹：罗列、种植在广阔的园圃中。九畹，语出屈原《离骚》“余既滋兰之九畹兮”，泛指大片园地。

融怡：和暖舒适。

五柳：指陶渊明，因其宅边有五柳树而自号“五柳先生”。

三闾：指屈原，曾任三闾大夫。

万汇：万物。

幽隐：幽深隐蔽之处，指生命潜力。

上天善于运转万物，时光如剪指甲、转车轮般永不停歇。春天的造化痕迹还未完全消失，秋天菊事的根基却已悄然奠定。那秀美丛生的菊花，正簇拥着含苞待放。分枝移栽要及时，亲手种植须抓紧。清晨来到东篱之下，拿起畚箕铁锹自整田畦。肥沃的土壤滋养着新发的嫩芽，一派秀色接连涌现。回头再看那衰败的兰花，其憔悴模样实在令人怜悯。孩童们互相争抢摘取，奴仆们也肆意嘲笑。岂敢奢望它与那些庸俗的蒿艾为伍？被弃置一旁，简直如同朝生暮死的菌类。然而靠近细看，它本质纯粹而温和，濒死之际也毫无怨怒。我这山野老翁饱经世事，遇事总爱深思细想。想通了道理心中也便欣然，为此展露一个会心的笑容。想当初它在芳林深处，孤高洁净如美玉蕴藏于石中。知音本就难寻，何况如今它已香消色陨。敬仰佩戴它的美德尚未实现，怎能忍心将其付之一炬？于是在墙角背阴处细心整理，将它移植，希望能像屈原那样开辟一片兰圃。和煦的微风拂来令人舒畅，清新的雨水洗去它的困顿寒窘。我不愿只效仿陶渊明独爱菊的隐逸，也想借此稍稍排解屈原那样的悲愤。寒暑炎凉循环如圆环，繁盛与衰败原本就是公平的准则。春风不久将会再度归来，万物都将在幽隐中焕发新的生机。

这首诗是宋代诗人李弥逊的一首咏物抒怀之作，通过春日种菊时偶见衰兰、转而移植的日常小事，深刻阐发了对生命价值、时光流转与士人操守的哲理思考。全诗以细腻的观察和深沉的情感，展现了作者遇物思忖的哲人情怀。 在艺术手法上，诗歌开篇即以宏大的宇宙视角切入，“天公善转物，剪爪不停轸”，将具体农事置于永恒的时间流变之中，奠定了全诗哲理思辨的基调。接着，诗人以对比手法展开叙事：一边是生机勃勃、亟待栽种的“嘉菊丛”，一边是备受冷落、行将弃置的“衰兰”。这一鲜明对比，不仅引出了移植兰花的行动，更触发了关于价值评判的深层反思。 诗歌的核心在于对“衰兰”的重新发现与价值肯定。它虽“面目吁可悯”，遭人“挦拿”与“嘲哂”，被视若“朝菌”，但其内在“粹而温”的品格，以及在逆境中“忍死子不愠”的坚韧，却赢得了诗人的敬意。这种由表及里的观照，体现了诗人超越世俗眼光的洞察力，也是对屈原“香草美人”比兴传统的继承与发展。诗人自比“山翁”，其“饱经事”后的“思忖”与“理得心亦欣”，正是宋代士大夫理性内省精神的体现。 结尾部分，诗人将个人行动置于更广阔的文化谱系中。“未甘五柳独，聊释三闾愤”，表明他既向往陶渊明的隐逸超脱，又无法忘怀屈原的忠贞忧愤。移植衰兰于墙角，既是对陶渊明东篱种菊的呼应，更是以具体行动践行屈原“滋兰树蕙”的理想，试图在行动中调和两种精神传统。最终，“春风行复来，万汇发幽隐”的结句，以循环往复的自然规律收束全篇，在衰败中看到新生，在绝望中寄寓希望，使诗歌的意境得以升华，充满了辩证的智慧与旷达的襟怀。整首诗叙事、说理、抒情紧密结合，语言质朴而意蕴深远，是宋代哲理诗的佳作。

此诗为宋代诗人李弥逊所作。李弥逊（1085-1153），字似之，号筠溪居士，苏州吴县人。北宋大观三年（1109年）进士。南渡后，因反对秦桧议和，力主抗金，遭到贬斥，晚年隐居福建连江西山。他的诗歌多抒写其耿介孤高的气节与归隐后的生活情趣。 这首诗的创作背景，应与其晚年隐居生活密切相关。经历了官场的起伏与政治理想的挫折后，诗人选择归隐田园。诗题“春日种菊东篱顾丛兰衰谢欲弃之因取以植墙下”，清晰地记录了创作缘起：一次平凡的春日园艺劳作。然而，正是这日常场景，触动了这位饱经宦海风波的士大夫敏感的心弦。衰败的兰花，很容易让他联想到自身及同类正直士人在党争倾轧、国势衰微的时代的命运——他们如同幽兰，虽有内美，却可能因时运不济而“香色陨”，被世人轻视甚至抛弃。 诗中提到的“五柳”（陶渊明）与“三闾”（屈原），代表了古代士人两种典型的精神出路：归隐与忠谏。李弥逊本人因忤逆权奸去职，其境遇兼具二者色彩。他既实践着陶渊明式的田园生活，内心又萦绕着屈原式的忧愤。移植衰兰这一举动，因而具有了深刻的象征意义，是其进行自我安顿、价值重估与精神传承的隐喻性表达。通过这首诗，他将个人的人生感慨、对时局的隐忧以及对士人操守的思考，全部熔铸于对一丛衰兰的观照与处置之中，展现了宋代士大夫在困境中坚守道义、寻求精神出路的复杂心态。