《杯渡塔》宋·苏轼

杯渡塔：位于今江苏镇江金山寺，传说为纪念南朝宋时神僧杯渡禅师而建。

青松转路头：形容山路蜿蜒，青松掩映，转过路口才见塔影。

白塔枕山肋：白塔依偎在山腰，如同枕在山体侧面。

锡飞：指僧人手持的锡杖，亦代指僧人。此处用典，传说高僧能以锡杖飞行。

归上方：指僧人已回归西方极乐世界或仙逝。上方，指天界、佛国。

杯渡：指杯渡禅师，传说他能乘木杯渡水，故名。

空尘迹：只留下空空的遗迹，人已不在。

真源：指佛法真谛、禅宗本源。

香火供晨夕：早晚只有香火供奉，暗示佛法真意已难寻觅。

忘言：源自陶渊明“此中有真意，欲辨已忘言”，指面对此景，言语显得多余，唯有心领神会。

荒庭秋草积：庭院荒芜，秋草堆积，渲染出寂寥、萧瑟的意境。

转过青松掩映的山路，白塔静静依偎在山腰。持锡飞升的僧人已归佛国，乘杯渡水的禅师只留下空寂的遗迹。佛法的真谛已无从求取，唯有晨钟暮鼓间的香火还在延续。客人到来也相对忘言，只见荒芜的庭院里，秋草堆积，一片萧瑟。

《杯渡塔》是苏轼的一首山水禅意诗，通过寻访古迹的所见所感，抒发了对佛法真谛难觅、人事皆空的深沉感慨。诗的前四句写景叙事，“青松转路头，白塔枕山肋”以简练的笔触勾勒出塔的幽深位置与静谧姿态，画面感极强。“锡飞归上方，杯渡空尘迹”则巧妙运用佛教典故，将传说中的神异与眼前的空寂对比，暗示高僧已逝，唯余空塔，为全诗奠定了空灵的基调。后四句转入抒情议论，“真源不可取，香火供晨夕”直指核心，表达了诗人对表面香火供奉之下，佛法真意已然失落或难以企及的怅惘，体现了苏轼对禅宗“不立文字，直指人心”思想的深刻体悟与困惑。结尾“客至亦忘言，荒庭秋草积”最为精妙，化用陶渊明诗意，以“忘言”对应“真源不可取”，以“荒庭秋草”的意象叠加，将内心的空寂感外化为具体的荒凉景象，情景交融，余韵悠长。全诗语言质朴凝练，意境幽深清冷，在写景怀古中渗透着浓厚的禅理哲思，展现了苏轼后期诗歌中常见的超脱与淡泊，以及对人生与宇宙终极意义的探寻。

此诗创作于苏轼晚年，具体时间可能在元丰七年（1084年）他离开黄州、移汝州团练副使途中，或其后辗转于江淮期间。苏轼一生屡遭贬谪，对佛理禅宗有深入研究和切身感悟，常借游历佛寺古迹以排遣政治失意的苦闷，寻求精神解脱。杯渡塔的传说（神僧杯渡禅师事迹）本身带有浓厚的神异色彩，但苏轼此诗并未渲染神异，反而着重于“空尘迹”的现实与“真源不可取”的思索。这与他经历“乌台诗案”后的心境转变密切相关，从早期的豪迈奔放，转向中后期的内省与超脱。访塔之时，面对荒庭秋草，诗人或许联想到自身漂泊无定的命运与朝廷党争的虚无，因而借古塔之寂，抒发了对永恒真理的向往与求之不得的淡淡哀愁，以及对一切外在形式（如香火）的超越性思考。