《夜宿昭亭寺舍弟以公事归城中…》宋·李弥逊

昭亭寺：位于安徽宣城敬亭山（古称昭亭山）的寺庙，是当地名胜。

胡床：一种可折叠的轻便坐具，类似马扎，由胡地传入，故名。

圆顶具白毡：指僧人所戴的白色毡帽，代指僧人已准备好接待。

方屦收青编：方屦，方头鞋；青编，指书籍。意为收起书卷，准备宴饮。

樽俎：古代盛酒食的器皿，樽为酒器，俎为载肉之具，代指宴席。

蔬箸放手罗廿膻：放下蔬菜筷子，摆上各种荤腥菜肴。廿，泛指多。

骑鹤大胜扬州仙：化用“腰缠十万贯，骑鹤上扬州”典故，意指此次清游之乐远胜传说中的扬州神仙。

薄领：指官府文书，公务琐事。

凫鹜长摩肩：凫鹜，野鸭，喻指庸碌的官吏。摩肩，形容人多拥挤，公务繁忙。

飞奴：指信鸽，古代用以传递书信。

麻姑鞭：麻姑，神话中的女仙。麻姑鞭，喻指仙家法宝或超凡手段，此处指轻易达到胜境。

诗梅易邵真二妙：称赞梅公泽、邵公序二人诗才与易理（或指邵雍之学）皆妙。

蜗涎：蜗牛爬行留下的涎迹，比喻写作时文思如蜗涎般连绵不断。

拉枯拾芥：摧折枯草，拾取芥子，比喻事情极其容易。

万选知青钱：化用成语“青钱万选”，比喻文才出众，如青铜钱般屡试屡中。

醇酎：味厚的美酒。

舌本：舌根，代指言语、谈兴。

金印累累悬：指官印众多，比喻功成名就，身居高位。

解开衣衫夜宿在灵山之巅，于松风之前摆好胡床等待明月出现。已让寺僧备好了白毡帽，更催促收起书卷和方头鞋。眼前的茶具瞬间换成了酒宴杯盘，放下素菜的筷子，摆上丰盛的荤腥佳肴。清雅的游兴与超逸的意趣尽在此次欢聚，这乐趣远胜那传说中骑鹤下扬州的神仙。我家小弟为公文簿书所困，所到之处总与庸碌官吏摩肩接踵，公务缠身。归途中遇到酒宴便乘兴作诗咏叹，信鸽将他诗作送来，篇篇相连。深知这般超凡脱俗的胜境，俗世足迹难至，谁能轻易求得麻姑仙鞭抵达此间？梅、邵二公真是诗才与学问双绝，信手拈来群书典故，文思如蜗涎般绵延。作诗对他们而言如同摧枯拾芥般轻松戏耍，不需“青钱万选”便知其才华如宝钱。让我们尽情倾倒美酒，浇灌谈兴，更要立下志向，去博取那累累垂悬的黄金官印。

此诗为宋代诗人李弥逊的一首次韵酬答之作，生动记录了与亲友夜宿山寺、待月共饮的雅集，并抒发了对仕途人生的感慨。全诗以叙事为经，以抒情议论为纬，展现了宋代文人典型的生活情趣与精神世界。 开篇数联以白描手法铺陈“夜宿”与“待月”场景，“解衣”、“胡床”、“松风”等意象，迅速将读者带入一个清幽脱俗的山林之夜。从“具白毡”到“收青编”，从“茶瓯”到“樽俎”、“蔬箸”到“廿膻”，通过器物与饮食的转换，细腻刻画出从日常清修转向朋友欢宴的过程，充满生活气息与动态感。“骑鹤大胜扬州仙”一句，运用典故进行对比，将此次现实的山林之乐提升到超越传统神仙幻梦的高度，体现了宋人注重现世体验的哲学观。 诗的中段转向对“舍弟”的关切与对友人的赞誉。以“困薄领”、“凫鹜摩肩”形象道出官场俗务的束缚与喧嚣，与前述山亭清游形成鲜明对比达则兼济天下，穷则独善其身”的双重人格与人生理想：既享受山林友朋之乐，亦不忘庙堂济世之志。全诗语言流畅，用典贴切而不晦涩，叙事、写景、抒情、议论融为一体，章法严谨，充分体现了宋诗以文为诗、理趣盎然的特色。

此诗创作于南宋时期。作者李弥逊，字似之，号筠溪，是一位力主抗金、反对议和的官员，后因忤逆秦桧而罢官归隐。诗题所述事件发生在安徽宣城的敬亭山（古称昭亭山）。此次“夜宿昭亭寺”的山亭雅集，参与者包括作者的弟弟（李弥大或李弥正，时任地方官，故有“以公事归城中”之说）以及友人梅公泽、邵公序昆仲。从“舍弟有诗”及“次其韵”可知，这是一次典型的文人间的诗歌唱和活动。 南宋虽偏安一隅，但文人士大夫的交游唱和之风依然盛行，山水游赏、寺院清谈是他们重要的精神生活与社交方式。此诗正是在这样的文化背景下产生。诗中“小弟困薄领”的感叹，也折射出当时士人身处冗官体系与国事艰难的双重现实中，对个人价值与闲适生活的追求。而结尾对“金印”的向往，则隐含了在隐逸情怀之下，士人心中未曾泯灭的功业之念。这次聚会既是一次亲友间的休闲，也是一次精神的慰藉与砥砺。