南宋哲理唱和诗典范，以禅理机锋探讨认知局限与修行之难
道人清净观，梦幻阅诸有。
成心自得师，论世方结友。
默如彼上人，语合亡是叟。
问焉一得三，疑者十居九。
人情置冰炭，赋性甚杞柳。
一波失源流，六凿开户牖。
客尘不暂住，习气既悠久。
闻言虽转头，遇事还掣肘。
志目或中眉，画虎终类狗。
我持测海心，来听谈天口。
尚迷指端月，那辨日中斗。
如抽一茧丝，欲缚千牛首。
勉赓进此歌，代斲恐伤手。
次韵：又称步韵，即按照原诗的韵脚及其次序来和诗，是和诗中要求最严格的一种。
刘宽夫：李弥逊的朋友，生平不详。
学士进此庵：指刘宽夫原诗的题目，内容应是题咏一位学士的庵堂。
道人：此处指得道之人或修行者，非专指道士。
清净观：佛教术语，指以清净心观察世界万法。
梦幻阅诸有：将世间一切存在（诸有）视作梦幻泡影般看待。
成心：固执己见、有成见之心。语出《庄子·齐物论》。
自得师：自以为师，即自以为是。
默如彼上人：像那位高僧一样沉默。上人，对僧人的尊称。
语合亡是叟：言语契合像“亡是公”（虚构人物）那样的老者。亡是叟，出自司马相如《子虚赋》，指子虚乌有之人。
问焉一得三：请教一个问题，却得到三个答案，形容回答繁复或不得要领。
疑者十居九：十个问题里有九个都让人疑惑。
人情置冰炭：人的情感像冰与炭一样冷热对立，变化无常。
赋性甚杞柳：人的本性像杞柳（一种灌木）一样，可以弯曲塑造。语出《孟子·告子上》。
一波失源流：一个波浪就迷失了江河的源头与流向，比喻迷失根本。
六凿开户牖：指耳、目、鼻、口等六窍（感官）如同打开了门窗，让外界的纷扰侵入内心。语出《庄子·外物》。
客尘：佛教语，指外来的、短暂的烦恼与染污。
习气：佛教语，指长期形成的、难以去除的习惯与烦恼种子。
闻言虽转头：听到道理时虽然点头称是。
遇事还掣肘：遇到具体事情时还是受到牵制，无法实践。掣肘，比喻做事受到牵制。
志目或中眉：瞄准眼睛却射中了眉毛，比喻目标与结果有偏差。
画虎终类狗：想画老虎，结果画得像狗。比喻好高骛远，模仿不当，反而不伦不类。语出《后汉书·马援传》。
测海心：用瓢测量大海的心，比喻见识浅陋，不自量力。
谈天口：像邹衍那样善于谈论天道的口才。邹衍是战国时期阴阳家，以“谈天”著称。
指端月：手指指向的月亮（佛教常以指月喻言教与真理的关系），比喻引导人认识真理的言教。
日中斗：正午时分的北斗星（实际上看不见），比喻虚幻不实或难以分辨的事物。
如抽一茧丝，欲缚千牛首：比喻用微弱的力量（一根蚕丝）想去完成不可能的任务（捆住千头牛）。
勉赓：勉强继续唱和。赓，继续。
代斲恐伤手：代替技艺高超的工匠去砍削木头，恐怕会伤了自己的手。比喻不自量力，勉强去做自己不擅长的事。语出《老子》：“代大匠斲者，希有不伤其手矣。”