《次韵叶观文再赋游灵源桃花二洞之作 其一》宋·李弥逊

次韵：又称步韵，即按照原诗的韵脚及其次序来和诗，是和诗中要求最严格的一种。

叶观文：指叶梦得，字少蕴，号石林居士，宋代文学家、政治家。观文是其官职观文殿学士的简称。

双旌：古代高官出行时仅仗队所用的旗帜，此处代指叶观文及其随行的仪仗。

小队喧笳鼓：指随行队伍吹奏着笳鼓，喧闹热闹。笳鼓，古代军乐器。

鞭鸾：传说仙人以鸾凤为坐骑，鞭策而行。此处比喻与友人一同游山，如仙人般逍遥。

拂石共容与：拂拭石头，一起悠闲自在地休息。容与，悠闲自得的样子。

爱山晋羊祜：用晋代名将羊祜爱游岘山的典故，赞美叶观文有爱山水的高雅情怀。

好士汉何武：用汉代名臣何武喜好结交贤士的典故，赞美叶观文礼贤下士。

胸中补天石：比喻胸有经世济民、匡扶社稷的雄才大略。补天，用女娲补天的典故。

笔下修月斧：比喻文笔精妙，如同传说中修理月亮的斧子。修月，出自唐代《酉阳杂俎》中关于月亮由七宝合成的传说。

追游愧后乘：追随游览，为自己只能跟在后面（后乘）而感到惭愧。是自谦之词。

遇景诧先睹：遇到美景，惊叹于叶观文总能先发现（先睹）。

扪参或三叹：抚摸参星，或许会再三叹息。扪参，形容山极高，可触摸星辰。参，星宿名。

探穴聊一俯：探访洞穴，姑且俯身进入。

会意时目成：心意相通时，一个眼神就能彼此领会。目成，以目传情，此处指心领神会。

忘言但心许：达到忘言的境界，只在心中赞许。化用陶渊明“此中有真意，欲辨已忘言”诗意。

徐行讵敢留：慢慢行走，哪里敢停留（怕耽误行程）？讵，岂，怎。

真游：指此次与志同道合者尽兴的游览。

外物：身外之物，指功名利禄等世俗牵绊。

酒尽倘可继，君歌为君舞：酒若喝完了还可以再续，我将为您（叶观文）的歌声起舞助兴。

仪仗队的旗帜在林间山丘闪耀，小队人马喧闹着笳鼓之声。我们像仙人鞭策鸾凤般相互邀约同行，拂拭山石一同悠闲休憩。您爱山水有如晋代的羊祜，好结交贤士如同汉代的何武。胸中怀有补天济世的雄才，笔下是能修月雕琢的妙文。我追随游览，惭愧只能跟在后面；您遇见美景，总能先我一步发现而令人惊叹。抚摸高处的星辰或许会再三叹息，探访幽深的洞穴姑且俯身一窥。心意相通时一个眼神便能领会，达到忘言境界只在心中默默赞许。慢慢前行哪里敢停留？心中有话却一时无法尽吐。这样尽兴的同游实在难以再有，世俗的外物又何足挂齿？美酒饮尽倘若可以再续，我将为您的歌声欣然起舞。

这首诗是李弥逊次韵唱和叶梦得（叶观文）游灵源桃花洞之作，生动记录了二人同游的盛况与深厚情谊，展现了宋代士大夫高雅的生活情趣与精神境界。全诗以纪游为线索，融叙事、写景、抒情、用典于一体，艺术手法娴熟。开篇“双旌耀林丘，小队喧笳鼓”以宏大声势入笔，既点明叶观文的尊贵身份，又渲染出出游的热烈气氛。随后“鞭鸾”、“拂石”二句，巧妙运用仙道意象，将现实游赏升华为超凡脱俗的精神漫游，奠定了全诗飘逸的基调。诗中连用“羊祜爱山”、“何武好士”两个典故，精准而典雅地赞美了叶观文兼具林泉之志与礼贤之德，体现了宋代诗歌以才学为诗的特点。“胸中补天石，笔下修月斧”一联，对仗工整，想象奇崛，以“补天”喻经世之才，以“修月”喻文学之工，极尽推崇之能事，是诗中警句。后半部分转入对游赏细节与内心感受的刻画，“扪参探穴”写登山临洞之险奇，“会意忘言”则传神地描绘出知己之间心有灵犀的默契境界，化用陶诗，不着痕迹。结尾“真游未易再，外物何足数”直抒胸臆，将此次同游的价值置于世俗名利之上，并与开篇的喧闹形成对比，最终归于“酒尽歌舞”的洒脱与尽兴，完整地呈现了一次从外在行乐到内在精神契合的完美游历。整首诗语言凝练，意境开阔，情感真挚，既是对友人的深情礼赞，也是作者自身超然物外人生理想的诗意表达。

此诗创作于南宋初期。作者李弥逊，字似之，号筠溪，是一位力主抗金、反对议和的官员，因忤逆权相秦桧而罢官归隐福建连江。叶梦得（叶观文）同样是一位经历丰富的政治家与学者，南渡后曾任江东安抚制置大使兼知建康府，积极抗金，晚年隐居湖州。二人政治立场相近，且都历经宦海浮沉，对山水自然有着共同的向往。灵源山及桃花洞位于福建，是当时的游览胜地。这次同游发生在李弥逊退隐乡居期间，叶梦得或许是在任职或途经福建时与之相会。诗中“外物何足数”的感慨，并非泛泛而谈，实则是二人对政局动荡、抱负难伸的现实处境的一种超脱与排遣。在宋金对峙、主和派当道的时代背景下，这样的山水之游与诗文唱和，成为了正直士大夫维系友谊、寄托情怀、坚守精神家园的重要方式。这首诗不仅是一次游赏的记录，更是南渡士人心态的一个缩影，在优游山水的表象下，蕴含着对时局的隐忧与对高洁人格的追求。