《五松寺》宋·佚名

五松寺：寺庙名，因寺旁有五棵古松而得名。

跻扳：攀登。跻，登，升。扳，同“攀”。

政坐：正因为。政，通“正”。坐，因为。

瞿昙：梵语音译，指释迦牟尼佛，此处代指佛教或高僧。

梧竹阴：梧桐与竹子的树荫。

列屋栖禅寂：一排排的房屋供僧人静修禅定。

尘缨：比喻世俗的束缚。缨，系冠的带子。

俗驾：世俗的车驾，指尘世的奔波。

怡颜：使容颜愉悦。

洗耳：表示厌闻世事，专心清静。

窈窕：深远、幽静的样子。

道人粲可流：指寺中修行高深的僧人。粲、可，可能指慧可禅师（禅宗二祖），或泛指有道高僧。

少林席：指禅宗祖庭少林寺的法席，喻指高深的禅法传承。

碧眼：传说达摩祖师眼呈碧色，此处指僧人或高僧深邃的目光。

希声：极细微的声音，此处指悠远的钟声和梵呗。

钟梵：寺院的钟声和诵经声。

寒灰暗青灯：香灰已冷，青灯（油灯）光线昏暗。

人境空：人间俗世仿佛空寂了。

山额：山巅。

秋风吹拂着游子的衣衫，前方的山路仿佛倚靠着青天，一片碧蓝。攀登是多么辛苦，正因我深爱着这山林的癖好。人们都说五棵松树之下，曾是佛陀高僧的居所。至今梧桐与竹子的浓荫里，仍有一排排禅房静修着寂寥。世俗的束缚在此得以暂时解脱，尘世的奔波也可暂且停息。山岩间的树木令人容颜愉悦，泉水边的石头可以洗涤耳中的喧嚣。孤云与我一同往还，它幽深地飘去，不留痕迹。寺中的道人如慧可一流，独得少林禅法的真谛。客人来了也不多言，只有碧眼如电，映照着庭中的古柏。悠远的钟声梵呗仿佛来自天外，玄妙的禅意仿佛从墙壁间生出。香灰已冷，青灯昏暗，偶然静坐，竟度过了整个夜晚。归来时感觉人间俗世一片空寂，只有一弯缺月，静静地悬挂在山巅。

《五松寺》是一首意境幽深、禅意盎然的山水禅悟诗。全诗以一次秋日访寺的经历为线索，通过细腻的景物描写和内心感悟，展现了诗人从尘世羁绊到心灵净化，最终体悟禅寂空灵境界的过程。 诗歌开篇即以“秋风吹客衣”点明时节与游子身份，而“去路倚天碧”则用夸张笔法勾勒出山寺的高远与超脱，为全诗奠定了清寂高远的基调。诗人不辞“跻扳”之苦，只因“爱山癖”，这既是对自然山水的热爱，也暗含了对精神净土的向往。 中间部分着力描绘五松寺的幽静环境与禅修氛围。“梧竹阴”、“列屋栖禅寂”以简练的笔触勾勒出寺院的清幽轮廓。“尘缨得暂解，俗驾聊可息”是诗人初入禅境的直接感受，而“怡颜岩间树，洗耳泉上石”则运用拟人化与典故化用的手法，将自然景物与内心洗涤的过程融为一体，物我交融。对寺中僧人的描写尤为精妙，“客来了不言，碧眼照庭柏”，寥寥数笔，一位沉默寡言、目光深邃、禅定功夫深厚的高僧形象跃然纸上，其静默本身即是最深的开示。“希声出钟梵，妙意生墙壁”二句，将听觉（钟梵）与幻觉（意生墙壁）结合，生动传达出禅院中那种超越言语、直指人心的玄妙意境。 结尾“归来人境空，缺月挂山额”是全诗的点睛之笔。经过一夜的禅坐，诗人的内心世界已发生根本转变。归途所见，并非热闹的人间，而是一片“空”境，唯有天边一弯缺月，清冷、寂静、永恒，如同悟道后澄明的心境。这以景结情的手法，余韵悠长，将禅悟后的空灵与超脱表达得含蓄而深刻。全诗语言清丽，意境深远，融山水之趣与禅理之思于一炉，是宋代以后文人禅悦诗风的典型体现。

此诗具体创作年代与作者已不可考，从内容和风格判断，应出自宋元以后文人墨客之手，反映了当时士大夫阶层参禅访道、追求精神超脱的普遍风气。宋代以降，儒释道三教合流思潮深入发展，文人游览寺庙、与僧道交游、于山水间体悟禅理成为重要的文化生活与精神寄托方式。 诗中的“五松寺”可能是一处真实存在的山林古刹，以松树闻名，环境清幽，成为文人雅士暂避尘嚣、修养心性的理想场所。诗中提及“瞿昙宅”、“少林席”、“碧眼”等佛教典故，表明该寺具有深厚的禅宗背景，可能属于临济宗或曹洞宗的法脉。作者在诗中自称“客”，描绘了从“尘缨”、“俗驾”的束缚中解脱出来，通过亲近自然、感受寺院的寂静、目睹高僧的风范，最终获得心灵片刻安宁与升华的过程。这生动地折射出古代知识分子在仕途奔波与道德理想、世俗责任与精神自由之间寻求平衡的普遍心理。此诗作为一首传世的文人禅意诗，是研究古代士人精神世界与山水禅悦文化的重要文本。