《上巳日陪徽守游白水寺继登西山继白堂晚饮》宋·佚名

上巳日：古代传统节日，农历三月初三，人们有到水边祓禊、踏青的习俗。

徽守：徽州（今安徽黄山一带）的太守或知州，即地方长官。

白水寺：诗中提及的寺庙，具体位置不详，应在徽州境内。

叠嶂回溪：层叠的山峦和曲折的溪流。

绿黛新：形容山色如黛，因春天而焕发新绿。

偃：倒伏，此处形容松竹姿态优美，仿佛在迎客。

篁：竹林，泛指竹子。

觞咏：饮酒赋诗。觞，古代酒器。

追时：追随、应和时节（上巳春景）。

五马：汉代太守出行乘五马之车，后用作太守的代称，此处指徽守。

行春：古代地方长官在春季巡视所辖州县，劝课农桑，称为“行春”。

风伯：神话中的风神。

净车尘：扫清车马扬起的尘土，暗喻为政清明，涤荡尘俗。

清晨的街道上，初升的太阳唤醒了出游的人们，层峦叠嶂与曲折溪流都披上了崭新的青绿。松竹姿态优美，仿佛在主动呼唤宾客；稍晚开放的桃李花朵，依然为春天驻留。我们在西山上谈笑风生，心怀远方；又在白水之滨饮酒赋诗，应和着这美好时节。太守的春日出巡就从今日开始，更要驱使风神扫净车马扬起的尘埃，开启清明的政途。

这首诗生动记录了宋代一次上巳节官民同游的雅集盛况，展现了宋代文人官员雅集酬唱的生活情趣与政通人和的理想图景。全诗以时间为序，空间转换自然，从“晓衢”启程，经“叠嶂回溪”入山，至“西山”、“白水滨”宴饮，最后以“行春”作结，结构完整，脉络清晰。 在艺术手法上，诗人巧妙运用拟人修辞，如“自偃松篁如唤客”，赋予自然景物以人的情感与动作，使山水充满灵性，烘托出宾主尽欢的融洽氛围。“后开桃李尚留春”一句，既是对晚春景物的实写，又暗含对此次雅集能留住美好时光的期许，一语双关，意蕴深长。 诗的后半部分，“笑谈怀远”与“觞咏追时”对仗工整，既体现了文人雅士的风流儒雅，又将个人游乐与时节（上巳）、地点（西山、白水）紧密结合，提升了活动的文化内涵。尾联“五马行春从此始，更驱风伯净车尘”，巧妙地将游山玩水的私人雅趣，升华到地方官勤政爱民、追求政清俗美的公共职责上，体现了宋代士大夫“与民同乐”而后“为政以德”的儒家政治理想，使全诗格调不俗，具有积极的社会意义。

此诗创作于宋代，具体年份与作者已不可考，但从诗题和内容可推断其背景。诗题中的“上巳日”即农历三月初三，是古代重要的春季祓禊与踏青节日。自魏晋以来，上巳节文人雅集、曲水流觞之风盛行，王羲之的兰亭集会便是典范。到了宋代，此风更盛，成为官员与文人交游、展现地方治理与文化氛围的重要场合。 “徽守”指徽州的地方长官。宋代徽州文化渐兴，山水秀美，吸引了众多文人墨客。此次“陪游”，很可能是时任徽州知州（或太守）于上巳节组织的一次官方性质的春游活动，参与者包括地方官员、文人僚属等。游览路线从白水寺到西山继白堂，最后于水边晚饮，活动内容丰富。 诗中“五马行春”的表述，揭示了此次游乐并非纯粹的私人消遣，而是与宋代地方官“劝农”、“观风”的职责传统相结合。通过这样的雅集，长官既能体察民情、亲近自然，也能与地方士绅文人增进交流，营造和谐的地方文化政治生态。这首诗正是这一特定历史时期官场文化与文人生活交融的生动写照。