《硕人赵氏挽诗 其二》宋·周必大

硕人：古代对贵族妇女或有德行之妇的尊称，语出《诗经·卫风·硕人》。此处指逝者赵氏。

命服从夫贵：指女子的身份地位因丈夫而尊贵。命服，古代官员及其配偶按品级所穿的礼服。

遗经易子成：指将儒家经典传授给儿子，使其成才。遗经，指先人留下的经书或学问。易子，指教育儿子。

蘋蘩：蘋与蘩，两种可供食用的水草，古代常用于祭祀。《诗经·召南》有《采蘋》《采蘩》篇，后以“蘋蘩”代指妇女能恪守妇职，主持祭祀。

琴瑟自和鸣：比喻夫妻感情和睦。语出《诗经·小雅·棠棣》：“妻子好合，如鼓瑟琴。”

归同穴：指夫妻死后合葬于同一墓穴。

梦两楹：典出《礼记·檀弓上》，孔子梦见自己坐于两楹（厅堂前的柱子）之间受祭，自知将亡。后以“梦两楹”或“两楹梦”喻指死亡预兆或生命终结。

双旐：一对招魂幡。旐，古代出丧时为棺柩引路的魂幡。

寒城：指送葬时气氛悲凉的城市或郊野。

她的尊贵身份因丈夫而获得，又将先人的经学悉心传授给儿子，助其成才。她主持祭祀，恪尽妇职，与丈夫琴瑟和鸣，感情和睦。如今，她已与丈夫同穴而眠，令人叹息；更让人悲伤的是，她生命的终结如同先贤预兆。旁观的人们洒下清泪，看着那一对魂幡引领着灵柩，缓缓走出这凄寒的城郭。

这首挽诗是南宋名臣周必大为悼念一位贵族妇女赵氏所作。全诗以典雅庄重的笔触，塑造了一位德才兼备、相夫教子的贤妇形象，并表达了深切的哀悼之情。首联“命服从夫贵，遗经易子成”，从社会身份与家庭责任两个层面肯定逝者：她因夫而贵，地位尊崇；同时，她传承家学，教子有方，体现了其内在的文化素养与母仪风范。颔联“蘋蘩无失职，琴瑟自和鸣”，运用《诗经》典故，进一步赞颂其恪守妇道、主持中馈的贤能，以及夫妻琴瑟和谐的圆满婚姻生活。这两联通过用典，使赞颂显得厚重而典雅。颈联笔锋一转，由赞颂转入哀悼。“已叹归同穴”点明夫妻合葬的事实，暗含对伉俪情深却生死相隔的永恒遗憾；“犹悲梦两楹”则化用孔子典故，将个人的死亡与圣贤的终结相联系，既提升了逝者的品格，又使哀悼之情笼罩在一种庄严肃穆的宿命感中，情感深度得以加强。尾联“旁观洒清泪，双旐出寒城”，以旁观者的清泪和寒城中飘摇的双旐作结，将抽象的哀思化为具体、凄凉的送葬场景，情景交融，余韵悠长，令人读之动容。全诗结构严谨，对仗工整，用典贴切而不晦涩，情感真挚而克制，充分体现了宋代挽诗典雅沉郁、情理交融的典型风格，是悼亡诗中的佳作。

此诗为南宋政治家、文学家周必大所作。周必大（1126-1204），字子充，一字洪道，晚年自号平园老叟，吉州庐陵（今江西吉安）人。他是南宋中期名臣，官至左丞相，封益国公，卒谥文忠。周必大学问博洽，著述宏富，在文坛享有盛誉。这首挽诗所悼念的“硕人赵氏”，应是一位与周必大交往圈相关的士大夫之妻，其夫家可能地位显赫。南宋时期，士大夫家族极为重视妇德与家学的传承，理想的女性形象是既能辅助丈夫、管理家务，又能教育子女、传承文化。此诗的创作，既是对逝者个人的追思，也反映了当时士大夫阶层对女性价值的普遍期许与评价标准。诗中频繁使用《诗经》《礼记》等儒家经典典故，正是宋代士大夫文化修养与价值观念的体现。通过这样一首挽诗，周必大不仅表达了对逝者的尊重与哀悼，也强化了符合儒家伦理的家庭秩序与妇德典范。