《留题叶成父尚书山庵普光明堂》宋·李弥逊

三生调御：佛教术语。“三生”指过去、现在、未来三世。“调御”是佛的十号之一，意为能调御一切众生，使其趋向正道。此处指佛法或佛的教化。

潮音会：指佛法如海潮音，普遍宣说，法会盛大。

化城：佛教《法华经》中的典故，指幻化之城，比喻小乘涅槃，是引导众生走向大乘佛果的方便法门。此处指普光明堂等佛教建筑，是引导众生觉悟的方便设施。

楼阁随方：指佛寺楼阁依随地形方位而建。

鸟树有声皆念法：化用佛教“无情说法”的思想，认为自然界的一切声响，如鸟鸣、风吹树木，都在宣说佛法。

云山多态总忘情：云彩山峦姿态万千，但观者若能领悟其空性，便能超脱世俗情感的束缚。

禅翁：指修行有得的僧人，或指山庵主人叶成父。

逃禅：本指逃避世事，参禅学佛。此处指沉浸于禅悦法喜之中。

俗客：世俗之人，与“禅翁”相对。

避俗名：指为了避世或追求清雅之名而来山庵。

心源：心性本源，即佛性、自性。

秋月净：以秋月之明净皎洁，比喻心性澄澈，了无挂碍。

刹尘：佛教用语。“刹”指佛土、世界；“尘”指微尘。合指无量无边的世界。

光明：既指普光明堂之名，更指佛性智慧的光明普照。

三世诸佛的教化如海潮音在此汇聚，楼阁殿堂依着山势涌现，如同引导众生的化城。飞鸟鸣叫、树木作响，仿佛都在念诵佛法；云彩变幻、山峦多姿，总能让人忘却世俗的尘情。修禅的老翁自在地享受着禅修的乐趣，而世俗的访客或许还沾着些避世求名的念头。只要了悟心性本源，如秋月般澄净光明，那么无量世界，何处不是光明普照的净土呢？

这首诗是李弥逊题赠友人叶成父山庵之作，以精妙的佛理阐释和生动的景物描写，赞颂了普光明堂的禅境，并表达了深刻的禅悟。首联“三生调御潮音会，楼阁随方涌化城”，以宏大的佛教典故开篇，将山庵置于三世佛法汇聚的宏大背景中，并用《法华经》的“化城”之喻，点明寺院建筑作为修行方便法门的本质，立意高远。颔联“鸟树有声皆念法，云山多态总忘情”，是诗中写景抒理的佳句。诗人巧妙化用“无情说法”的禅宗思想，赋予自然景物以佛性，鸟鸣树响皆是法音，云姿山态皆可忘情，体现了物我合一、即景悟道的禅趣，意境空灵超脱。颈联转入对庵中人物的观照，通过“禅翁”与“俗客”的对比，揭示了修行境界的差异：一者得真乐，一者尚存名相。尾联“但了心源秋月净，刹尘何地不光明”是全诗的点睛之笔和哲理升华。诗人以“秋月净”比喻心性澄明，指出修行的根本在于内求心源，一旦彻悟，则处处皆是光明佛土。这既呼应了“普光明堂”之名，又超越了具体场所，表达了“心净则佛土净”的大乘佛教核心思想。全诗融佛理于诗境，借景物阐禅机，语言清丽，对仗工稳，理趣盎然，展现了宋代文人诗与禅深度结合的特点，是宋代禅理诗中的上乘之作。

此诗创作于南宋时期。作者李弥逊是一位坚定的主战派官员，因反对秦桧的议和政策而遭到贬斥，晚年隐居福建连江。这段经历使他与佛教禅宗有了更深的接触，常在诗文中抒发超脱尘世、寻求心灵安宁的情怀。叶成父（叶廷珪）是李弥逊的同僚好友，曾任尚书，其山庵“普光明堂”应是其退隐后的修行或静居之所。李弥逊题诗于此，既是对友人山居生活的赞美，也是自己历经政治风波后心境转向的写照。诗中“俗客犹沾避俗名”一句，或许暗含对官场中沽名钓誉之辈的微讽，而“禅翁自得逃禅乐”则表达了对真正超脱境界的向往。在宋金对峙、政局动荡的背景下，许多士大夫如李弥逊一样，将精神寄托于佛禅，寻求内心的平静与解脱。这首诗正是这一时代士人心态与佛教思想深度融合的产物，通过题咏佛寺，抒发了在乱世中坚守高洁、向内求安的人生哲学。