《次韵尚书兄同游青原》宋·李弥逊

次韵：又称步韵，即按照原诗的韵脚及其次序来和诗，是和诗中要求最严格的一种。

尚书兄：指诗人的兄长李弥大，曾任尚书。

青原：山名，位于今江西吉安，是佛教禅宗青原行思一系的发源地，山中有净居寺等名胜。

雁序：大雁飞行时的行列，常用来比喻兄弟或朋友。此处既指天空中真实的雁行，也暗喻诗人与兄长同游。

翠虚：青翠的山林深处，也指仙境或幽静之地。

净莲：指青原山净居寺，也暗喻佛教清净无染的意境。

梵境：佛寺，清净的佛教境界。

真如：佛教术语，指永恒不变的真理、实相。

倦游：对宦游或世俗奔波感到厌倦。

政似：正好像。政，通“正”。

知还翼：知道归巢的鸟。化用陶渊明《归去来兮辞》“鸟倦飞而知还”之意。

得计鱼：悠然自得的鱼。比喻悟道或自得其乐的状态。

心法：佛教禅宗指以心传心、不立文字的教法。

是翁：这位老翁，诗人自指。

心外已无馀：心外已无他物。意指内心已达到澄明空寂、物我两忘的禅悟境界。

夏日的微风绵软无力，吹不起我的衣襟。我们兄弟如雁阵般，穿过如烟的薄雾，步入青翠幽深的山林。在净居寺稍作休息，仿佛踏入清净的佛国；偶然听到密竹沙沙作响，好似在谈论着真如妙理。厌倦了宦游，正像那知道归巢的倦鸟；享受此间宁静，恰似那悠然自得的池鱼。此番前来，并非为了向高僧追问什么心法秘诀，只因我这老翁的心境，早已超然物外，再无多余的挂碍了。

《次韵尚书兄同游青原》是宋代诗人李弥逊的一首充满禅意的纪游诗。全诗以与兄长同游佛教圣地青原山为背景，巧妙地将自然景物、兄弟情谊与禅悟体验融为一体，展现了诗人晚年追求心灵宁静、超脱尘世的精神境界。 首联“暑风无力上襟裾，雁序冲烟入翠虚”，以“无力”的暑风开篇，定下了全诗闲适淡远的基调。“雁序”一词双关，既描绘了天空中真实的雁行，又暗喻了诗人与兄长手足情深、结伴同游的情景。“冲烟入翠虚”则生动地写出了由尘世步入幽境的动态过程，画面感极强。 颔联“小憩净莲开梵境，偶闻密竹话真如”，由外景转入内境。“净莲”既指寺院，也象征佛性清净。“开梵境”三字，点明了此行的宗教文化背景。“偶闻密竹话真如”是拟人化的妙笔，将风吹竹叶的声响，想象成大自然在谈论佛法真理，赋予了景物灵性，也暗示了诗人内心的感悟不假外求，处处皆是道场。 颈联“倦游政似知还翼，便静聊同得计鱼”，连用两个精妙的比喻，直抒胸臆。“知还翼”化用陶渊明典故，表达了厌倦官场、渴望归隐的心境；“得计鱼”则形象地描绘出在宁静中自得其乐的状态。这一联是诗人人生哲学的集中体现，即从“倦游”到“便静”的精神转向。 尾联“不为寻思问心法，是翁心外已无馀”，是全诗的点睛之笔，也是禅悟境界的最终揭示。诗人宣称此行并非向外寻求佛法，因为自己的内心已然澄明空寂，达到了“心外无物”的至高境界。这既是对禅宗“即心是佛”、“不立文字”思想的深刻体认，也展现了诗人晚年超然物外、自信自足的精神风貌。 整首诗语言清丽，意境幽远，寓哲理于景物，融禅趣于诗情，充分体现了宋诗以理入诗、追求思致的特点，是宋代文人禅悦诗中的佳作。

此诗创作于南宋时期，具体年份不详，当为诗人李弥逊晚年之作。李弥逊（1085-1153），字似之，号筠溪，苏州吴县人。他是一位坚定的主战派官员，因反对秦桧的议和政策而遭到贬斥，晚年退居福建连江。这段政治失意的经历，促使他将更多精力转向山水与内心，寻求精神上的解脱与安宁。 诗题中的“尚书兄”指其兄李弥大，亦为朝廷官员。兄弟二人同游佛教名山青原，既是一次亲情之旅，也是一次精神寻访。青原山是禅宗青原行思禅师的道场，在宋代是重要的佛教文化中心，吸引了许多文人墨客与士大夫前来参访，寻求心灵的慰藉与智慧的启迪。 南宋时期，士大夫参禅之风盛行。许多文人在经历宦海浮沉后，将佛教禅宗思想作为调和仕隐矛盾、安顿身心的精神资源。李弥逊此诗正是在这样的时代文化背景下产生的。他与兄长同游禅宗祖庭，并非单纯的观光，更是一次深刻的精神对话与自我反思。诗中表达的“倦游”之感与对“便静”的向往，正是其历经政治风波后真实心境的写照，而最终抵达的“心外已无馀”的禅悟，则是他在佛理中寻找到的精神归宿。