《次韵旸叔见示伽陀》宋·李纲

次韵：又称步韵，即按照原诗的韵脚及其次序来和诗，是和诗中要求最严格的一种。

旸叔：指作者的友人，生平不详。

伽陀：梵语Gāthā的音译，意为偈颂、诗偈，指佛教中带有说理性质的诗歌。

无形：指佛性、真如、道体等超越形相的本体。

腾腾：悠闲自在、无拘无束的样子。

信脚行：随心而行，不加造作。

万缘：指世间一切因缘、事物、念头。

留情：执着、挂碍。

壑：山谷。

空难状：空寂的境界难以用言语形容。

庞家老居士：指唐代著名居士庞蕴，字道玄，世称庞居士，与妻子儿女皆修禅，以机锋迅捷闻名，是禅宗史上著名的在家修行典范。

尘境：指世俗的、有染污的境界。

虚明：虚空明澈，比喻清净无染、了了分明的本心或佛性。

那超越形相的本体，何必勉强安立一个名称？就这样自在腾腾地随性而行吧。世间万事，追究到底都如梦幻泡影；纷繁的因缘际会，又有什么值得执着挂怀？云彩归于夜间的山谷，那空寂的境界难以描摹；明月沉落于秋天的江面，它的光影却自然显现。只有那庞居士一般的得道高人，才不会让世俗的尘境，妨碍他虚明澄澈的本心。

这首诗是李纲酬和友人旸叔禅诗之作，是一首典型的禅理诗。全诗以精炼的语言和生动的意象，阐释了深刻的禅宗哲理，展现了作者晚年倾心佛学、追求心灵解脱的思想境界。首联“无形何用强安名，只么腾腾信脚行”开宗明义，指出佛性真如超越名相，修行贵在自然无碍，直接体现了禅宗“不立文字，教外别传”的宗旨。颔联“一事到头犹是幻，万缘何处可留情”则进一步深化，以梦幻观照见世间万法的虚妄本质，劝人放下对一切因缘的执着，颇具《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影”的意蕴。颈联“云归夜壑空难状，月落秋江影自生”是全诗艺术成就的精华，诗人巧妙地运用了自然意象来象征禅境。“云归夜壑”象征妄念息灭后心地的空寂，“月落秋江”则象征真如佛性在澄明心境中的自然显现。这一联对仗工整，意境幽远，将抽象的禅理转化为可感的画面，达到了理趣与意象的完美融合。尾联“唯有庞家老居士，不将尘境碍虚明”以唐代著名居士庞蕴为典范，点明了修行者应有的境界——即身处尘世而心不染尘，保持本心的虚明澄澈。整首诗结构严谨，由破名相、说空理，到绘禅境、立典范，层层递进，说理透彻而不枯燥，体现了宋代以禅入诗、以诗明禅的文学风尚，也反映了李纲在经历宦海沉浮后，寻求精神超脱的内心世界。

此诗创作于李纲晚年。李纲是两宋之际著名的抗金名臣、政治家，一生力主抗金，屡遭贬谪，仕途坎坷。在经历了靖康之变的国难和朝廷内部的激烈党争倾轧后，他的政治理想屡受挫折，身心俱疲。晚年退居福建期间，李纲与僧侣、居士交往密切，潜心研究佛学与《易经》，思想逐渐由积极入世转向寻求内心的宁静与超脱。这首诗正是他这一时期思想状态的写照。诗中提到的“旸叔”应是一位深谙禅理的友人，两人通过诗歌唱和探讨佛理。李纲借酬和之机，不仅表达了对友人禅偈的领悟，更抒发了自己历经世事沧桑后对人生虚幻本质的深刻认识，以及向往如庞居士般“不离世间觉”的修行境界。此诗收录于李纲的《梁溪集》中，是其晚年诗作中禅意浓厚、艺术性较高的代表作品之一，反映了宋代士大夫儒释交融的普遍思想倾向。