《次韵邦直通判少尹题普现堂见简之作》宋·李弥逊

次韵：又称步韵，即按照原诗的韵脚及其次序来和诗，是和诗中要求最严格的一种。

邦直通判少尹：指诗人的友人，姓赵，名不详，字邦直，时任通判或少尹之职。通判、少尹均为宋代官职名。

普现堂：友人赵邦直书斋或居所的名称，可能蕴含佛教“普现”之意，即普遍显现真理。

见简：指友人寄来的诗作。简，书信、诗简。

饱知：深知，透彻地了解。

世路：人世间的道路，指仕途、社会交往等世俗生活。

陈人：陈旧之人，指因循守旧、不合时宜者，亦或诗人自指厌倦官场后的状态。

僧窗：僧房的窗户，代指清净的寺院或远离尘嚣的居所。

笋舆：竹轿。

载月：乘着月色。

缘云：沿着高耸入云的山路。缘，沿着。

藜杖：用藜的老茎制成的手杖，多为隐士或老者所用。

优钵：即优钵罗花，梵语音译，指青莲花、红莲花，佛经中常出现，象征清净与智慧。

藏千界：蕴含大千世界。佛教认为一世界即一须弥山，一千个世界为小千世界，层层递进至三千大千世界，此处极言其境界广大。

庵摩：即庵摩罗果，梵语音译，又作庵摩勒，果实形似胡桃。佛经中常以庵摩罗果喻佛性清净无染，或喻事物易于把握。

等一尘：等同于一点微尘。佛教认为一切法本性空寂，大千世界与微尘并无本质区别。

诗翁：尊称友人赵邦直。

着语：写下诗句。

五松：此处可能双关。既可能实指生长着五棵松树的地方（或普现堂旁的景物），也可能暗用典故。秦始皇登泰山，避雨于五棵松树下，后封其为“五大夫松”。此处或借指隐逸之所，或暗喻自己曾居官位（大夫）。

知津：知道渡口在哪里。语出《论语·微子》，长沮、桀溺耦而耕，孔子使子路问津（渡口）。此处喻指在人生或修行的迷途中，因友人的诗作而获得了指引和方向。

早已深知世路艰险，厌倦了做个不合时宜的‘陈人’，如今有幸分得这僧窗下的清净，暂且安寄此身。乘着竹轿，独往于明月清辉之中；拄着藜杖，攀登那云雾缭绕的山径，此情此景又能与谁亲近共赏？脚边的一朵青莲，仿佛已藏纳了三千大千世界的奥秘；掌中的一枚庵摩罗果，看透了它便知万象等同于一粒微尘。多亏了您这位诗翁寄来佳作，给予启迪，让我这‘五松’之地，从此也知晓了人生的津渡在何方。

这是宋代诗人李弥逊的一首深具禅理与隐逸情怀的七言律诗。全诗以酬唱友人为契机，深刻抒发了诗人对宦海浮沉的厌倦、对山林隐逸的向往，以及在佛理中寻求精神解脱的心路历程。 首联“饱知世路厌陈人，分得僧窗寄此身”开宗明义，直言对世俗功名的疏离与疲惫，而“僧窗”一词则巧妙地将物理空间的转移与精神归宿的寻觅结合起来，奠定了全诗超脱的基调。颔联“载月笋舆成独往，缘云藜杖与谁亲”以优美的笔触勾勒出一幅月夜独行、云山孤往的画卷。“载月”、“缘云”造语空灵，“独往”二字则强化了诗人遗世独立、不与俗流的精神姿态，同时也暗含一丝知音难觅的寂寞。 颈联“足间优钵藏千界，掌上庵摩等一尘”是全诗的精髓，由景入理，运用了典型的佛教意象与大小相即的哲学观。诗人将深邃的佛理融入日常细微的观察之中：足畔的莲花蕴含无限法界，掌中的果实等同宇宙微尘。这不仅是高超的诗性表达，更体现了诗人试图以般若智慧观照世界，泯灭大小、物我的分别，达到心境的圆融与自在。这种“一花一世界，一叶一菩提”的意境，使得诗歌的哲理深度大大提升。 尾联“赖得诗翁来着语，五松从此有知津”回归酬唱主题，表达对友人赠诗的感谢。“知津”典故的化用十分贴切，将友人诗作比作迷途中的指引，既表达了感激，也含蓄地说明了此次精神交流的价值——在隐逸与求索的路上，获得了重要的思想共鸣与方向确认。 整首诗结构严谨，从述怀到绘景，从体悟到感恩，层层递进。语言清丽而富含机锋，充分展现了宋代诗歌理性思辨与意境营造相结合的特点，是研究李弥逊思想及其时代士大夫精神世界的重要作品。

李弥逊（1085-1153），字似之，号筠溪居士，宋代吴县（今江苏苏州）人。徽宗大观三年（1109）进士。南渡后，因坚决反对秦桧议和，遭到贬斥，晚年隐居福建连江西山。其诗风骨力遒劲，清新晓畅，多抒写宦途感慨与山林之趣。 此诗创作于李弥逊晚年隐居时期。经历了北宋灭亡、南宋初立的政治动荡，以及自身因主战而遭排挤的人生挫折后，诗人对政治深感失望，转而向佛理与自然中寻求心灵的安宁与解脱。诗题中的“普现堂”是其友人赵邦直的居所或书斋名，带有佛教色彩。赵邦直先有诗题于普现堂并寄给李弥逊（“见简之作”），李弥逊遂依照原诗韵脚作了这首和诗（“次韵”）。 创作此诗时，南宋朝廷内部主和派占据上风，抗金恢复之志难伸，许多有识之士如李弥逊一样，选择了退隐林泉。因此，这首诗中的“厌世路”、“寄僧窗”并非单纯的文人雅趣，更蕴含着深刻的政治失意与时代悲感。与友人的诗歌唱和，成为他们在孤寂的隐居生活中重要的精神慰藉与思想交流方式。诗中浓厚的佛禅思想，既是宋代士大夫普遍的精神修养，也是他们在现实困境中寻求超脱的一种途径。