《面壁庵》宋·佚名

面壁庵：指达摩祖师在嵩山少林寺面壁九年的石洞或纪念场所。

败壁纵横：形容墙壁残破，裂痕交错。

销翠烟：翠绿的苔藓或植物因墙壁破败而消失，如同烟雾消散。

岩花：生长在岩石缝隙中的野花。

旧庵：指达摩当年面壁修行的旧庵。

说法：宣讲佛教教义。此处指达摩传法。

无人会：没有人能够真正领会、理解。

寂寂：寂静无声的样子。

空山：空旷寂静的山林。

谩九年：白白地、徒然地度过了九年。谩，通“漫”，徒然。九年，指达摩面壁九年的典故。

残破的墙壁上裂痕纵横，往昔的翠色苔痕已如烟消散。唯有山岩间的野花，依旧飘落在古旧的庵堂之前。自古以来，达摩祖师在此宣讲佛法，却无人能够真正领会其深意。他就在这寂静的空山之中，孤独地度过了那看似徒然的九年时光。

这首《面壁庵》是一首充满禅意与历史沧桑感的咏史怀古诗。诗人通过探访达摩面壁的遗迹，以简练的笔触勾勒出一幅荒凉寂寥的画面，并借此抒发对禅宗初祖传法艰辛与后世知音难觅的深沉感慨。 首句“败壁纵横销翠烟”以视觉意象开篇，“败壁”与“销翠烟”形成鲜明对比，既描绘了古迹的破败荒芜，又暗喻了时光的无情流逝与昔日修行圣地的荣光不再。次句“岩花犹落旧庵前”则引入“岩花”这一微小而顽强的生命意象，它在“旧庵”前年复一年地开放、飘零，成为连接古今、见证历史的唯一恒常之物，与人事的变迁形成对照，平添一份物是人非的苍凉。 后两句由景入情，转入议论与抒情。“从来说法无人会”直接点出达摩传法时“一花开五叶”之前的孤独境遇，也暗含了后世对至高佛法真谛理解之难的普遍性感叹。末句“寂寂空山谩九年”是全诗情感的高潮与总结。“寂寂空山”以叠词和空旷的意象，极言修行环境的孤绝与内心的空寂；一个“谩”（徒然）字，表面上是替达摩那九年的面壁时光感到不值，实则是以反语手法，更深层地烘托出祖师坚韧不拔的求道精神与大智若愚的禅者风范——那看似“徒然”的九年，正是成就无上菩提的必经之路。 全诗语言质朴凝练，意境深远幽寂，在凭吊古迹的外壳下，包裹着对佛法真谛、修行境界与历史传承的深刻思考，体现了宋代以后禅诗融合哲理与诗情的典型特色。

此诗创作的具体年代与作者已不可考，但从内容和风格推断，应出自宋代或以后文人墨客之手。其创作背景紧密关联中国佛教禅宗史上著名的“达摩面壁”典故。 据《景德传灯录》等佛教典籍记载，菩提达摩（Bodhidharma）自印度渡海来到中国，被尊为禅宗初祖。梁武帝普通年间（一说北魏时期），他北上至嵩山少林寺，于五乳峰下一石洞中“面壁而坐，终日默然”，如此长达九年之久，以致其身影印入石壁，留下了“影石”的传说。这九年的面壁修行，象征着达摩对佛法的深刻体悟与坚定求索，也为其后“一苇渡江”、“只履西归”等传奇及禅宗“不立文字，教外别传”宗旨的确立奠定了基础。 后世，达摩面壁处成为少林寺乃至中国佛教的重要圣迹，常被称作“达摩洞”或“面壁庵”，吸引无数僧侣、文人前往瞻仰、题咏。此诗正是作者在探访这一历史遗迹时，面对荒废的庵堂，遥想当年祖师的孤寂与伟大，心有所感而作。它反映了宋代以降，禅宗文化深度融入士大夫精神生活，禅意与诗境相互渗透的文化现象。