《和学士秋怀 其六》宋·李弥逊

生涯：指人生的道路、生活。

餐霞法：道家修炼养生之术，指服食日霞，以求长生。此处喻指超脱尘世、清心寡欲的生活方式。

归计：归隐的计划、打算。

种树书：指关于农耕、园艺的书籍。源自《史记·秦始皇本纪》所载秦始皇焚书时，医药、卜筮、种树之书不烧。后常代指归隐田园、躬耕自适的生活。

人境：人间，尘世。语出陶渊明《饮酒》其五：“结庐在人境，而无车马喧。”

不应：不应当，不适合。

拓落：失意，不得志；亦指性格放达不羁，与世不合。

五松山：山名，在今安徽省铜陵市。唐代诗人李白曾寓居于此，作有《与南陵常赞府游五松山》、《宿五松山下荀媪家》等诗，使其成为隐逸文化的象征地之一。

吾庐：我的房舍，我的居所。

我的人生自有超脱尘俗的养生之道，归隐的计划里又新添了躬耕自适的田园乐趣。这纷扰的人世间本就不该容留我这等落拓不羁之人，那五松山脚下，才是我真正的归宿与家园。

《和学士秋怀 其六》是宋代诗人李弥逊的一首抒怀言志之作，集中体现了诗人晚年追求超然物外、向往隐逸生活的思想情感。全诗语言凝练，意境深远，巧妙地运用典故与象征手法，构建了一个理想的精神家园。 首句“生涯自有餐霞法”，开宗明义，以道家“餐霞”的意象，表明诗人早已具备一种超脱于世俗功名利禄的精神修养与生活方式。这既是一种养生之道，更是一种安顿心灵的哲学。次句“归计新传种树书”，则进一步将归隐的意向具体化。“种树书”的典故，既暗示了对田园躬耕生活的向往，也暗含了对远离政治纷扰、寻求生活本真的决心。“新传”二字，透露出诗人对此种生活的欣然接纳与积极规划。 第三句“人境不应容拓落”，笔锋一转，由对理想生活的描绘转向对现实处境的感慨。“拓落”一词，既指仕途的失意，也指性格的孤高与世俗的格格不入。诗人以略带自嘲与决绝的口吻，断言这喧嚣的“人境”本就不适合自己这样的“拓落”之人，为最终的归隐选择提供了有力的逻辑支撑。结句“五松山脚是吾庐”，卒章显志，点明归宿。选择“五松山”这一具有浓厚隐逸文化色彩的地理符号，不仅是对唐代诗仙李白足迹的追慕，更是将个人的精神归宿锚定在一个具有历史积淀的文化意象之上，使得“吾庐”超越了物理空间的居所，升华为一个精神栖息地的象征。 整首诗情感脉络清晰，从内在修养（餐霞法）到外在实践（种树书），从对现实的疏离（不容拓落）到对归宿的确认（五松山庐），层层递进，完整地勾勒出诗人从尘世抽身、向山林归隐的心路历程。其艺术风格含蓄隽永，在平实的语言中蕴含深意，展现了宋代文人内省、理性而又不乏浪漫情怀的精神特质。

此诗创作于李弥逊的晚年。李弥逊（1085-1153），字似之，号筠溪，苏州吴县人，宋代官员、文学家。他生活在北宋末年至南宋初年，经历了靖康之变的动荡与南渡的艰辛。李弥逊为人刚直，力主抗金，因反对秦桧的议和政策而遭到排挤打击，晚年退隐山林，居于福建连江。 《和学士秋怀》是一组诗，“秋怀”即秋日感怀，是古典诗歌中常见的主题，多抒发时光流逝、人生感慨或归隐之思。这组诗正是诗人在政治失意后，面对秋景，反思人生归宿的产物。其六作为其中一首，集中表达了诗人决意远离政治漩涡、寻求心灵安宁的强烈愿望。诗中提到的“五松山”虽未必是诗人实际隐居之地（他主要隐于福建），但作为李白曾流连的隐逸圣地，它在此处更多地是一种文化象征和精神指向，代表了诗人所向往的那种超然、高洁的隐逸生活境界。此诗的创作，深刻反映了在南宋初期主和派当权、抗战志士备受压抑的特定历史环境下，一部分正直士大夫的共同心态：在现实抱负无法施展时，转而向内心的修养和自然的怀抱寻求解脱与安顿。