《舟师谒祠回天风已霁信若有感姑以二绝道其事 其一》宋·韩驹

舟师：船夫，此处指船上的水手或舵手。

谒祠：拜谒祭祀水神或龙王的祠庙。

天风已霁：指狂风已经停息，天气转晴。霁，雨雪停止，天气放晴。

长芦山：地名，可能指长江沿岸的某处山峦，或泛指江边芦苇丛生的山丘。

隐龙宫：暗指水神或龙王居住的宫殿，即前文所谒之祠。

沥酒：洒酒以祭神。沥，液体一滴一滴地落下。

落照：落日的光辉，夕阳。

龟纹：龟甲上的裂纹。古人用火灼龟甲，根据裂纹（兆象）来占卜吉凶。

传卜：传达占卜的结果，预示吉兆。

乌尾：指乌鸦的尾巴，或代指乌鸦。古人认为乌鸦的飞行姿态（如“鸦占”）可以预测风向。

占风：观测风向以预测天气或航行吉凶。

在长芦山下，隐藏着水神的宫殿，我们洒酒祭祀后乘船归来，正沐浴在夕阳的余晖之中。龟甲上已经显现了预示吉祥的纹路，传达了神明的旨意，无需再劳烦观察乌鸦的尾巴来占卜风向（因为风已平息，前路已明）。

这首诗是韩驹《舟师谒祠回天风已霁信若有感姑以二绝道其事》组诗的第一首，以简洁明快的笔触，记录了行船途中遇风、祷神、风止的完整经历，并抒发了对神明感应的笃信与旅途顺利的欣慰之情。 艺术上，诗歌采用了叙事与抒情相结合的手法。前两句“长芦山下隐龙宫，沥酒船回落照中”交代了事件的地点（长芦山、龙宫祠）、行为（沥酒谒祠）与结果（船回、风霁天晴），画面感极强。“隐”字既写出了祠庙的地理位置，也赋予其神秘色彩；“落照中”则勾勒出风平浪静后宁静祥和的黄昏江景，与之前的风浪形成对比，意境转换自然。 后两句“已有龟纹为传卜，不劳乌尾更占风”是全诗的点睛之笔，运用了典故对仗与虚实相生的技巧。“龟纹”与“乌尾”是古代两种常见的占卜方式，一为灼龟甲，一为观天象。诗人巧妙地将“已有”与“不劳”相对，以肯定的语气强调神示已明，吉兆已现，无需再作他求。这既是对风停事实的诗意解释，也流露出对神明应验的深信不疑和一丝如愿以偿的轻松与幽默。 整首诗语言质朴而凝练，意象选择典型（龙宫、落照、龟纹、乌尾），将一次普通的航行经历提升到人与神明沟通的层面，反映了宋代文人生活中对超自然力量的敬畏与依赖，同时也展现了旅途中的闲适心境与即事感怀的创作特点。

此诗创作于韩驹的仕宦或游历途中。韩驹（约1080-1135），字子苍，号陵阳先生，宋代诗人，“江西诗派”重要成员之一。他一生宦海沉浮，屡遭贬谪，行旅诗作颇多。 诗歌标题明确点出创作缘起：“舟师谒祠回天风已霁信若有感”。古代水路航行风险极大，天气尤其是风向至关重要。船只在航行中突遇狂风（“天风”），为求平安，舟师（船夫）带领众人前往祭祀水神的祠庙祈祷。祈祷完毕后，狂风果然停息（“已霁”），天气转晴。诗人将此视为神明感应的确证（“信若有感”），心生感慨，于是写下两首绝句来记述这件事。 这一事件背景，深刻反映了宋代社会的民间信仰。江河湖海的航行者在科技不发达的时代，将自身安危寄托于龙王、水神等超自然力量，祭祀祈祷是常见的民俗活动。韩驹作为文人，虽未必全然迷信，但在当时的文化语境下，他将这一经历诗意化，既是对船夫们行为的记录，也融入了个人对命运无常、人力有时而穷的体悟。此诗可视为宋代行旅文学与民俗记录相结合的一个生动案例。