《至化士自宣城归蒋陵求颂书此以赠》宋·释守卓

至化士：对一位法号或尊称为“至化”的僧人的敬称。

宣城：今安徽省宣城市，古称宣州。

蒋陵：地名，可能指金陵（今南京）的蒋山（即钟山），或泛指一处佛教圣地。

求颂：请求禅师作一首偈颂（佛教诗歌）。

具足：佛教术语，意为圆满、完备。

了胜缘：了结、圆满殊胜的因缘。

毗耶：即毗耶离城，维摩诘居士的居所，此处借指讲经说法的道场。

供无边：供养无量无边，形容法缘广大。

心迹：内心的思虑与外在的行迹。

空洞：佛教概念，指空性、无自性的境界，即“空”。

莫着：不要执着。

俱胝一指禅：禅宗著名公案。唐代俱胝和尚，凡有学人问法，只竖一指，不置一言，以此接引学人。此处指不要执着于任何具体的法门或形式。

在宣城已圆满具足了殊胜的法缘，毗耶离城般的法座上供养无边。如今收摄起一切心念行迹，回归那空性的本源，切莫执着于像俱胝和尚那样只竖一指的禅法形式。

这是一首典型的宋代禅僧赠答诗，作者释守卓以诗偈的形式，对即将从宣城返回蒋陵的至化士进行开示与勉励。全诗紧扣禅宗核心思想，语言凝练，意蕴深远。 首句“具足城中了胜缘”，点明至化士在宣城的修行已圆满，积累了殊胜的因缘。次句“毗耶座上供无边”，以维摩诘居士的毗耶离城为喻，赞其参与法会、广种福田的功德。这两句是对其过往修行的肯定。 后两句笔锋一转，直指禅修心要。“却收心迹归空洞”是核心教导，“收心迹”意味着要放下对“能修之心”与“所修之迹”的分别执着，“归空洞”则是最终目标——契入空性、明心见性。这是从“有”的积累转向“无”的超越。末句“莫着俱胝一指禅”更是画龙点睛之笔，运用了著名的“俱胝一指”公案。作者以此警示：即使是最精妙的禅法机锋（如竖一指），若心生执着，便成障碍。这体现了禅宗“不立文字，教外别传”和“破执”的根本精神，强调真正的悟道超越一切形式与概念。 整首诗结构清晰，前扬后抑，由事入理，层层递进。在艺术上，它巧妙化用佛教典故（毗耶、俱胝），将深奥的禅理融入简明的诗句之中，体现了宋代禅诗以诗明禅、理趣盎然的特色。它不仅是对一位僧友的赠言，更是一篇浓缩的禅学纲要，对后世参禅者具有普遍的指导意义。

此诗创作于宋代，作者释守卓是北宋著名的禅宗僧人，为临济宗黄龙派的重要传人。宋代是禅宗发展的鼎盛时期，“文字禅”兴起，禅师们常通过诗歌、偈颂（“颂古”）等形式交流禅悟、接引学人，形成了独特的禅林文学风气。 诗题表明，这是一首赠别诗。一位法号“至化”的僧人从宣城修行归来，前往蒋陵（可能是一处重要的禅宗丛林），临行前向释守卓“求颂”，即请求一首蕴含法义的偈颂作为勉励或印证。释守卓便写下此诗相赠。诗中既肯定了至化士在外参学的成果（“了胜缘”、“供无边”），更针对其可能产生的“法执”（对佛法、禅修方法的执着）给予了更高层面的点拨，引导其由“有”入“空”，回归心性本源。这反映了宋代禅林内部频繁的法义交流与师徒、道友间的机锋对答，是当时禅宗修行生活的真实写照。