《再用前韵 其五》宋·赵蕃

再用前韵：指诗人再次使用之前某首诗所用的韵脚来创作新诗，是古代文人酬唱、自和的一种常见方式。

逢逢：象声词，形容鼓声连续不断，响亮有力。

伐鼓：击鼓。古代祭祀、庆典或军事活动中常以击鼓为信号或仪式。

狼藉：形容杂乱、散乱的样子。此处指祭祀后春盘中的食物摆放散乱。

春盘：古代立春日或春社日用以祭祀或馈赠的菜盘，内盛蔬菜、水果、饼饵等，象征迎春。

祝社君：祭祀社神（土地神）。社君，即社神。春社是古代重要的祭祀活动，祈求风调雨顺、五谷丰登。

官曹：指官府、官吏的群体。

鲁卓：指像鲁恭、卓茂那样贤良爱民的地方官。鲁恭，东汉名臣，以德化治理地方；卓茂，西汉末东汉初名臣，以宽仁著称。

不须：不需要。

稼如云：庄稼茂盛如云，形容丰收的景象。

水边的村庄里传来逢逢不断的击鼓声，祭祀社神的春盘已是一片散乱。只希望所有的官吏都能像鲁恭、卓茂那样贤明爱民，那么就不必再祈求南北的庄稼都长得茂盛如云了。

赵蕃的这首《再用前韵 其五》是一首立意深刻的政治抒情诗。诗歌前两句以生动的笔触描绘了乡村春社祭祀的场景：“逢逢伐鼓”以听觉渲染出祭祀活动的热闹与虔诚，“狼藉春盘”则从视觉上暗示了祭祀仪式的结束与村民的殷切期盼。然而，诗人的笔锋并未停留在对民俗风情的描绘上，后两句陡然转折，直抒胸臆，提出了一个超越单纯祈求丰收的更高愿望：与其向神明祈求风调雨顺、稼穑如云，不如期盼所有官吏都能成为像鲁恭、卓茂那样的贤良循吏。这一转折，将诗歌的主题从民间信仰提升到了对吏治的深切关怀与理想寄托。 在艺术手法上，诗人巧妙地运用了对比与递进。前两句的热闹祭祀与后两句的冷静祈愿形成鲜明对比，揭示了民众祈求丰收的表象之下，是对清明政治的深层渴望。同时，诗歌逻辑层层递进：由祭祀现象，引出丰收愿望，再升华至对吏治的根本要求，体现了诗人深刻的洞察力。诗中用典“鲁卓”十分精当，以历史典范树立了为官的标准，增强了说服力与理想色彩。语言上，前两句质朴生动，富有生活气息；后两句议论精警，言简意赅，体现了宋诗好议论、重理趣的特点。整首诗在短小的篇幅内，完成了从写实到抒怀、从民俗到政论的跨越，表达了诗人忧国忧民的情怀和对理想政治的向往，是一首具有现实批判精神和人文关怀的佳作。

赵蕃是南宋诗人，一生经历高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝。当时南宋偏安一隅，外部面临金朝（及后来的蒙古）的巨大压力，内部则官僚体系冗杂，吏治腐败、苛捐杂税等问题时常困扰百姓，导致民生多艰。赵蕃本人性格刚直，不慕荣利，曾因不满官场黑暗而多次辞官，长期隐居乡里，对民间疾苦有深切了解。 这首诗的创作背景与春社这一传统民俗活动密切相关。春社是古代立春后祭祀土地神以祈求丰收的重要节日。诗人目睹或联想到乡村春社祭祀的场面，民众虔诚祈祷，无非是盼望一个好年景。然而，诗人结合自身对时局的观察与思考，认识到比起天时，吏治的清明对百姓生活的影响更为直接和关键。一个好的地方官（如诗中所引的鲁恭、卓茂）施行仁政，轻徭薄赋，与民休息，其带来的福祉远胜于单纯的丰收。因此，诗人借春社题材，抒发了对当时官场现状的隐忧和对理想政治的呼唤，体现了南宋中期一部分清醒士大夫的政治理想与现实主义关怀。